中国戏曲《别妻》在琉球的传播

2020-09-16刘富琳

中国音乐 2020年5期

○ 刘富琳

前言

中国戏曲随着1372年琉球（今日本冲绳、奄美地区）与中国建立册封、朝贡关系而传入，因1879年日本“废藩置县”吞并琉球而失传。中国戏曲传入琉球后，作为宫廷音乐在“上江户”①1609年，萨摩入侵琉球，要求琉球在幕府将军袭位时，派遣“庆贺使”前往“庆贺”；在琉球国王袭封时，派遣“谢恩使”前往“谢恩”。史学界把琉球这一到江户的活动，称作“上江户”，亦称“琉球立”。等宫廷仪式活动中表演，发挥了重要的“文化外交”作用。因琉球王国的消亡和“二战”冲绳战的影响，今冲绳地区保留下来的琉球历史文字资料极为有限。东京大学图书馆藏有一本记载琉球“上江户”时表演的中国戏曲剧本资料《琉球剧文和解》（下称《剧文》），共收五个剧目，依次为《饯夫》《送茶》《夺伞》《跌包》《望先楼》②剧本复印件由王耀华先生提供，笔者整理后刊于拙著《中国戏曲与琉球组舞》（海峡文艺出版社，2001年）。其后，上海戏剧学院学报《戏剧艺术》（2009年第6期）和板谷徹編著《交錯する琉球と江戸の文化》，榕樹書林，2010年（板谷彻编著《纵横交错的琉球与江户的文化》，榕树书林，2010年）也相继作了刊载与介绍。，均已失传。从情节和篇幅看，这五个剧目都是折子戏。

目前，国内有关《剧文》的研究不多，张福海的《关于〈琉球剧文和解〉五个脚本的剧种归属问题》③参见张福海：《关于〈琉球剧文和解〉五个脚本的剧种归属问题》，《戏剧艺术》，2009年，第6期。是其中之一，论文考察了五个脚本在中国的历史发展概况、剧种属性及传入琉球后的认识演变等，认为这五个剧目都属于徽戏，重点论述了剧本的剧种性质，对于相关史料及音乐则尚未涉及。因此，笔者试对《剧文》的来历、《饯夫》的相关史料及音乐等作一介绍与探讨，并根据《饯夫》记载的唱词，通过《缀白裘》中《别妻》的唱词曲牌，寻找《饯夫》所用的音乐，为琉球恢复《饯夫》的表演提供参考，也为了解中国戏曲对琉球的传播增添实例。

一、有关《琉球剧文和解》

《琉球剧文和解》因封面而得名（图1左），手抄本，字迹工整，共50页。剧本采用竖写格式，由前后两部分组成，前半部分是五个剧目的中文剧本，每列戏文的右边用日语片假名旁注汉语发音，左边用片假名注解戏文（图1中）。后半部分是对前半部所收四个剧目（《望先楼》除外）的日语翻译（图1右）。实际上，后半部分除了翻译外，还有舞台道具、人物表演的说明，类似于演出本，如图1右方框D处写的是“舞台正中摆放小唐桌，桌上放酒杯、烛台、小椅子”，E处写的是人物行当、在舞台上的位置、用念白还是演唱等，非常具体。《剧文》的前后两部分构成了一个完整的中、日文对照，因此“剧文和解”也就名副其实了。

图1 《琉球剧文和解》

根据冲绳县立艺术大学板谷彻的研究，《剧文》作者不明，成书时间为宽政八年（1796年），目的是为演员排练时使用，还是“上江户”表演时为萨摩藩主看戏而准备的解说书，尚不清楚④〔日〕板谷彻、细井尚子：《关于〈琉球剧文和解〉》，《戏剧艺术》，2009年，第6期。。

《剧文》的首页是剧目《饯夫》，此页上盖有三枚藏书印章，上端两个，下端一个。上端较大的一个是“高取植村文库”（图1中A处），较小的一个是“南葵文库”（图1中C处）；下端一个是“坂田文库”（图1中B处）。“高取植村文库”是大和国高取藩（现奈良县高取镇）第九代藩主植村家长（1753-1828年）的藏书印。“南葵文库”是在文化事业（如图书馆建设、文物保护）方面卓有贡献的德川赖伦（1871-1925年）创建的家族图书馆的藏书印。“坂田文库”是日本国学家、外交官坂田诸远（1810-1897年）的藏书印⑤板谷彻、细井尚子在《关于〈琉球剧文和解〉》一文中“《剧文》的成立经过及其由来”对三枚藏书印及其由来也有论述，可供参考。现笔者根据金泽大学名誉教授笠井纯一先生提供的资料进行再整理。。从以上三位的生卒年来看，《剧文》收藏的过程是“高取植村文库”先收藏，然后到“坂田文库”收藏，再到“南葵文库”收藏。但是，《剧文》在什么时间、什么原因从“高取植村文库”到“坂田文库”？目前不得而知，而被“南葵文库”收藏是在坂田诸远死后，德川赖伦购得其书⑥笔者根据金泽大学名誉教授笠井纯一先生回复的邮件整理。。根据《剧文》封底的记录，购入时间为明治三十六年（1903年）十二月廿二日。

那么，《剧文》又怎么保存在东京大学图书馆呢？还得从德川赖伦说起。德川赖伦是江户幕府首代将军德川家康的后裔，系出名门贵族，他思想开化，积极吸收西方文明。“南葵文库”的创建萌芽于明治二十九年（1896年）他游历英国的时候，同年三月，他出访欧美，次年十一月回国，在英国停留长达一年时间，期间参观了伦敦大英博物馆及欧美各国公共文化设施，认识到图书馆的重要性，回国后立即着手整理家藏书籍，以家族收藏的二万多册书籍为基础，在宫内一角设立可供宫内子弟阅读的场所，至明治三十二年（1899年）十二月正式命名“南葵文库”。随着藏书的增加，文库扩建为三层建筑，于明治四十一年（1908年）十月竣工，十日正式对外开放。大正十二年（1923年）九月，日本关东发生大地震，“南葵文库”幸运地保存下来，但是，东京帝国大学（二战后更名为东京大学）的图书馆被火烧毁，德川赖伦得知这一消息后，决定把“南葵文库”的十四万册藏书及馆舍全部无偿捐献给东京大学图书馆，其中包括十万余册的日、汉文书籍，为今天留下了珍贵的历史文献资料⑦参见〔日〕笠井清：《徳川頼倫——その図書館と平城宮址保存との実績について》，《和歌山県史研究》，第4号，和歌山県史編さん委員会，昭和51年3月31日（笠井清：《德川赖伦及其图书馆和平城宫址保存的成就》，《和歌山县史研究》，第4期，和歌山县史编纂委员会，1976年3月31日）。。德川赖伦曾在大正三年（1914年）担任了日本图书馆协会总裁。从以上大致了解了《剧文》的一个流传过程。

而《剧文》的五个剧目又是怎样来的呢？这与琉球“上江户”密切相关。“上江户”始于1634年，止于1850年，共十八次。“上江户”时，要举行“进见之仪、奏乐之仪、辞见之仪”三大仪式。日本为表现对琉球的征服，要求琉球的进献要富有异国情调，而琉球崇尚中国礼乐，于是在奏乐仪式上，除了演奏琉球音乐、表演琉球舞蹈外，还演奏中国音乐（包括器乐、歌曲，称作“御座乐”），而中国舞蹈和中国戏曲则在萨摩藩邸的仪式上表演。如宝永七年（1710年）在岛津藩邸表演了“唐踊”⑧唐踊（おどり）：有时指中国舞蹈，有时指中国戏曲。；宝历二年（1752年）、明和元年（1764年）在萨摩藩邸表演了“汉戏”、戏曲《和番》⑨参见〔日〕林光韦：《通航一览》卷十六，东京：泰山社，1940年，第183页。，天保三年（1832年）在岛津藩邸表演了中国戏曲《风争记》《打花鼓》《和番》等。虽然目前尚未找到以上五个剧目具体什么时间，在哪里，由谁表演的确切记载，但可以推测这五个剧目应该是“上江户”时表演的。

二、传入琉球的中国戏曲《饯夫》史料

（一）《饯夫》剧本与《缀白裘》中的《别妻》剧本比较

为了更好地了解传入琉球的中国戏曲《饯夫》剧本，下面将其与《缀白裘》“杂剧”中的《别妻》作一比较。《别妻》曾有梆子腔、汉剧、京剧、绍剧等地方戏表演，名称不一，有《花大汉别妻》《花大汉》《出兵送行》《双窑》《薛平贵别窑》等，剧情梗概：花大汉从军奉命出征，启程前夜与妻告别，妻备酒饯行，天明之际，花大汉被叫回营。因受20世纪八九十年代市场经济的影响，该剧目已鲜有演出。（见表1⑩划“～～～～”处为念白、唱词相同或相似部分。）

表1 《饯夫》《别妻》剧本比较

续表

从以上比较中可以发现《饯夫》与《别妻》的异同。（见表2）

表2 《饯夫》《别妻》表演情况

（二）“琉球歌舞图卷”中的《饯夫》表演资料

名古屋市德川美术馆藏有一幅画有琉球御座乐、舞蹈、戏曲表演的彩色画卷，共十幅⑫乐器图一幅、御座乐演奏图一幅、琉球舞蹈图一幅、戏曲表演图七幅。。其中，戏曲表演图七幅，分别是《剧文》中的五个剧目，《夺伞》三幅，其余剧目各一幅。根据德川美术馆对画卷的介绍，该画卷的创作时间大约为18世纪90年代，作者不明，下图即为《饯夫》的表演图⑬日本德川美术馆藏：《琉球歌舞図巻》（《琉球歌舞图卷》），参见《琉球剧文和解》，《戏剧艺术》，2009年，第6期，第114页。。

图2 《饯夫》表演图

图中共有六人。后排三人伴奏，身着琉球服，正坐，演奏的乐器有阮、三弦和横笛。前面三人表演者，根据《饯夫》的剧本内容，从左往右，应为贴（妻子）、哒子（丈夫）和丑（差夫）。贴与哒子围着桌子相对而坐，桌上放一灯盏和三个白色酒杯，贴的右手拿着酒壶正在斟酒，丑挥手叫哒子回营，哒子双手叉腰，眼看着丑，显得很无奈。从画面场景来看，情节与《饯夫》相符。

（三）《饯夫》的表演者

中国戏曲在琉球的传播，大致经历了由中国人表演到琉球人表演两个阶段，拙文《中国戏曲传入琉球及其意义》⑭刘富琳：《中国戏曲传入琉球及其意义》，《音乐研究》，2011年，第1期。已有论述，此不赘言。根据东京大学史料编纂所藏《琉球关系文书》（三）⑮东京大学史料编纂所藏：《琉球关系文书》，内部资料。的记载，《饯夫》的表演者分别是平敦子扮演哒子，美里里之子扮演小旦，护得久亲云上扮演宅班，这里的小旦应为贴，宅班应为丑。可以看出《饯夫》已由琉球人表演，说明琉球对中国戏曲的学习已经达到较为成熟的阶段。

三、《饯夫》的唱腔音乐

《饯夫》的唱腔由首段、“五更”的三段、“天明”段和尾段共六段组成，其中“五更”部分的第一更、第二更合为一个唱段，没有第四更唱段。《别妻》的唱腔由首段、“五更”五段、“天明”段和尾段二段共九段组成。（见表3）

表3 《饯夫》《别妻》唱腔比较

唱词方面，除了首段外，其余各段，《饯夫》与《别妻》基本相同。音乐方面，《饯夫》除了首段写明“贴上，唱【引】”外，其余五段只写了“贴唱”“哒子唱”，而没有具体的曲名，这就为了解《饯夫》唱腔所用的音乐留下了很大困难。但是，通过与《别妻》的比较，可以看到《饯夫》所对应的地方，《别妻》分别用的是【五更转】和【余文】，这就为我们提供了重要线索。【引】和【余文】常用于开始和结束部分，可用韵白，也可用曲牌，较为灵活，在此想重点介绍中间部分“五更”所使用的曲牌【五更转】。

一般认为，目前所见最早的【五更转】是南朝陈诗人伏知道的《从军五更转五首》：“一更刁斗鸣，校尉逴连城。遥闻射雕骑，悬惮将军名。二更愁未央，高城寒夜长。试将弓学月，聊持剑比霜。三更夜警新，横吹独吟春。强听梅花落，误忆柳园人。四更星汉低，落月与云齐。依稀北风里，胡笳杂马嘶。五更催送筹，晓色映山头。城乌初起堞，更人悄下楼。”⑯［宋］郭茂倩编撰：《乐府诗集》上，上海：上海古籍出版社，2016年，第444页。内容描写的是军旅生活，只有唱词，没有曲谱。“五更”是一种时序体。“转”有两种含义：一是时序，从“一更”转到“五更”；二是通“啭”，即歌唱。唐以后，由于佛教的盛行，【五更转】被广泛用于宣传教义，“盛唐入法曲”⑰任半塘：《唐声诗》下篇，上海：上海古籍出版社，1982年，第340页。，流行于民间。明清以后，随着经济的繁荣，【五更转】成为民间小调、说唱、戏曲以及器乐等非常流行的一首曲调，曲名也有【五更令】【叹五更】【闹五更】【哭五更】【五更曲】【五更调】等数十种，传遍各地，是传播最广，使用最多的曲调之一。内容包括从军、宗教、时事、习俗、思夫、怨恨、劝赌、戒烟等等。

笔者通过调查，发现《缀白裘》中《别妻》“二更”的唱词与绍剧《别妻》中的唱词完全相同，绍剧《别妻》所使用的音乐【五更调】也与《缀白裘》中《别妻》记载的【五更转】的【前腔】相同，表明绍剧《别妻》继承了《缀白裘》的《别妻》。换言之，绍剧《别妻》的唱腔音乐就可为恢复琉球失传的《饯夫》的唱腔音乐提供重要参考。（见谱例1）

那么，绍剧又是怎样传到琉球的呢？实际上，并不是绍剧传播到琉球，而是绍剧的前身乱弹戏传入到了琉球。绍剧于20世纪50年代才被冠于此名，之前被称作乱弹戏，因为其来源于明清时期各地声腔流派，集大流于绍兴，所以，在民间称绍剧为绍兴乱弹，称其班社为乱弹班。而琉球自明始通中国，册封朝贡的必经之路闽、浙、苏沿线又是明清时期乱弹声腔的流行地区，这就使琉球与乱弹戏有了交集的机会。历史上，某一乱弹戏《别妻》可能被来华朝贡的琉球使者，或者来华学习的官私费生，或者来华经商的琉球人等带回琉球。也可能被赴琉球册封的中国使者，或者明赐闽人三十六姓及其后裔，或者赴琉球经商的华人等带去琉球。由上观之，琉球的《饯夫》与绍剧的《别妻》实属同源异流的姐妹关系。