谋僧念什么“经”

苏露锋

乱世之中，读书人想要建功立业，借助雄主是必然选择;雄主争夺天下，也少不了读书人的出谋划策。有一种谋士极为特殊，和尚出身，自寺庙入幕府，从江湖到庙堂，亦僧亦官，亦僧亦俗。刘秉忠和姚广孝是谋僧的代表人物。

刘秉忠十七岁为邢台节度使府令史。他家世代为官宦，自己却沦落为刀笔小吏。他认为，大丈夫生不逢时，应当隐居起来，以待机遇，再展宏志。于是他弃职而去，隐居于江西武安山，后来到江苏天宇寺剃度为僧，不久又留居山西南堂寺。他在寺中勤奋地博览群书，儒经、佛经、天文、地理、律历、史典以及占卜之术，无所不读，无所不通。

刘秉忠进入忽必烈幕府后，以布衣身份参与军政要务，立下不世之功。早年的抱负似乎如愿以偿。一些与他同时入侍忽必烈的汉人，许多由他推举入朝的儒士，都已高官厚禄。但独有刘秉忠依然如故，僧衣斋食，过着出家人的清苦生活。兼通儒佛的刘秉忠，一方面有建功立业的强烈愿望，一方面却又视功名利禄为浮云。

虽然忽必烈下令刘秉忠还俗，但他仍然对朝廷若即若离。这时的忽必烈，已与从前大不相同，越来越专断、疑心重、好大喜功，不再有耐心听取汉臣的意见，甚至常常借故治罪汉臣。刘秉忠预见到了汉臣们在未来的悲剧性结局。尤其是，忽必烈为了应付庞大的军费和朝廷开支，不顾汉臣一再反对，横征暴敛，压榨百姓。这些都让刘秉忠对曾经热衷的功业有幻灭感。

刘秉忠虽然感到失望和痛苦，但他毕竟深谙佛理，很快就从世间的烦恼中超脱出来。他以出家人的方式，选择自己的最后归宿。就在忽必烈确定最后灭亡南宋的战略计划、一统大业指日可待之时，刘秉忠在上都郊外南屏山建起一座小屋，独居其间，终日吟诗咏词。

元朝末年，寺院藏龙卧虎，长州（今江苏苏州）妙智庵姚广孝就是这样一位人才。他从小就抱有远大理想，出家后精研佛经、天文、阴阳、术算和兵法等多种学问。他还广游湖海，曾在多个寺院当住持。但姚广孝还没来得及脱颖而出，另一个和尚朱元璋就平定了天下。新朝皇帝下诏取高僧，他积极前往。但他当时有病在身，仅取得礼部发给的度牒，于觉林寺入册。

姚广孝在等待新的时机之际，好友高启因犯讳而被腰斩。伴君如伴虎，姚广孝踌躇起来。然而，他要做治世名臣的理想，并未就此泯灭。当皇帝下诏通儒僧出仕时，他还是前往礼部应试了。但他试毕并没有接受官职，带着朝廷赐给他的僧服回去了。这是他心理矛盾的表现。

一个偶然的机缘，姚广孝加入了燕王朱棣幕府，建功立业的雄心之火再次在他心中燃起。在他的怂恿和谋划下，朱棣从侄子建文帝手中夺取天下。一方面，姚广孝助朱棣起兵成功，位居高官，实现了昔日的理想;另一方面他也亲眼看见，这场战争给百姓带来深重灾难，使他们惨遭杀戮，这不能不使一個时刻叨念应以慈悲为怀的人，在良心上受到谴责。“何如东流水，写此长恨端”的诗句，就表达了他的忏悔心情。

皇帝让他蓄发还俗，赐他宅第，为他择妻，他皆不奉诏。他对自己前半生的所作所为悔恨不已，想抛却尘世的权欲，在佛门净土中安度晚年，超度在战争中丧命的无数苍生，他终身为僧而不改。

在刘秉忠和姚广孝身上，入世与出世，功利与悲悯，同时兼而有之，选择中有痛苦，放弃中有纠结。不仅仅是谋僧，很多读书人都有这种矛盾心理，只是没有如此显著而已。中国传统文化中，“儒佛一体”是一个独特而普遍的存在。