西渡导读

招隐山中

颜 隼

当燃烧的小池塘仍在做它零碎的梦

在松树附近，在万物那最高的蓝天下，

男孩有限的生命在白色石头中飞逝，

而这造化与孕育新生命之所

在三角枫中发出神圣的回响;

请再一次赠予我们游荡的梦境吧—

在他善良的躯体上忘掉严酷的时间—

只有他的与我们面对面敞开的温馨

和让人清晰地注视的纯洁高雅的阳光。

把荣誉给予上苍，把荣誉给予他的乌龙，

被遮隐着正面的脸，—开阔的后山岭……

道观，自然，他使我们的灵魂感到异常朴实——

并从世界上获得前所未有的自由—

他像花儿一样长久地洋溢着芬芳，

带着我们永恒的夜莺守候在校园旁，

带着我们的松鼠、象牙诗篇栖居在地球上。

让我们总是知道某种饥饿的心灵

能忘却日子排除障碍觅得一方歇息之所。

西渡：燃烧的池塘与最高的蓝天

隐逸诗在古典诗歌中是非常发达的一类，但在新诗中却逐渐淡出。这是因为隐逸在现代生活中已经不具有启示和捍卫生命自由的意义。古人所谓隐士其实是统治群体中的一员，但他自愿放弃统治者的特权，放逐到山林中（当然也没有成为被统治的一员）。进入现代，大部分知识分子早已不属于统治群体，也就是草民，换句话说，他本来就处于隐的状态，说隐逸就是自抬身价了，也是对自身处境的一种误解。所以，他和隐士追求的方向刚好相反：隐士追求的是由显而隐，现代知识分子追求的则是由隐而显—如此方能体现知识和知识分子的价值。因此，现代诗人缺少写作隐逸诗的动机，隐逸诗也难以感动现代的读者。在诗歌主题的范围内，只在为人的生命尋找安放场所这一点上，现代诗人和隐逸诗人还存在某种交集。正如其最后两行所表明的，这首诗正是围绕这一点展开的。

除此，这首诗的主题和古代的隐逸诗并无共同之处—虽然它也提到了“自然”，但这里的自然是一个“造化与孕育新生命之所”，它的池塘是“燃烧”着的。这个自然的方向是向上的，指向“万物那最高的蓝天”，充满着昂扬向上的气息，而且这一指向在诗人看来具有“神圣”的性质。这和隐逸诗传统中那个消极的、无为的、虚静的—明显指示着一个向下的方向—自然，全然不同。

这种不同不仅体现在这首诗的意义层面，而且也体现在它的声音层面。这首诗的语调、节奏都表现出一种兴奋、发扬的特征。也就是说，这首诗在处理隐逸题材的过程中，实际上走向了这一题材的反面，用生命的张扬主题替代了这一题材中原本所含有的生命的消解主题。这使他回到了隐逸诗的源头陶渊明—这里存在一个有趣的悖论，作为隐逸诗之祖的陶渊明，其实是反隐逸诗的。