论复活节的双重涵义及其节俗文化意旨

【摘要】 复活节是西方传统节日之一，是基督教逾越节与民俗性春之节的复合体，具备了宗教性与世俗性的双重涵义与自然本质。复活节彩蛋与兔子是最具代表性的節物，与之相关的民俗活动表现出重生与求生、求子与求偶的生命信仰与生殖崇拜。总之，复活节作为暮春之节，具备复活（重生）的象征寓意，其深层涵义所指向的则是人类关于生命信仰与生殖崇拜。

【关键词】 复活节;重生;彩蛋;兔子

【中图分类号】K891          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）17-0053-03

基金项目：本文获“湖南省方言与科技文化融合研究基地”“中国古代文学与社会文化研究基地”资助;系湖南省教育厅一般项目“中美传统节日戏演闹热形态比较研究——以死亡与复活主题为视角”（编号：17C0662）、湖南省社会科学成果评审委员会一般项目“中国戏曲‘闹热’形态研究”（编号：XSP18YBC252）成果。

复活节（Easter）是西方传统节日之一，具有仅次于圣诞节的节日宗教地位。复活节具备双重涵义：一是，作为主复活日（Resurrection Sunday）以纪念耶稣死而复生，与逾越节（Passover）相关，蕴含宗教涵义;另一则是，这一节日处在暮春之际，在岁时节序（Seasonal Festivals）中具有特殊意义——春回大地、万物复苏，彰显了季节性与世俗性。如今，复活节兔子（Easter Bunny）、复活节彩蛋（Easter Egg）等节物风靡世界;寻彩蛋（Egg Hunting）、滚彩蛋（Egg Rolling）等节日活动亦成为孩子们的最爱。而其中隐藏的有关生命信仰与生殖崇拜的密码更值得我们解读。

一、复活节的双重涵义与自然本质

复活节具备双重涵义，是宗教性与世俗性合一的传统节日。其一，复活节的宗教性涵义与基督教密切相关，内容有二：逾越节、耶稣受难与复活。

逾越节出自《旧约·出埃及记》第12章：摩西受耶和华之命传话给犹太人，命他们在正月十四日黄昏宰羔羊，并取羊血涂抹在“房屋左右的门框和门楣上”，至十五日，耶和华便开始击杀埃及人、牲畜，并“败坏埃及一切的神”，同时会逾越所有涂抹羊血的房屋，以便犹太人躲过灾祸，这便是逾越节。[1]而在《新约》中，复活节则同耶稣受难与复活有关。逾越节期间，耶稣在受难日（Good Friday）因被犹大出卖而遭受迫害，并钉在十字架上死去。第三日，如预言所示，耶稣复活并显圣。这在《新约全书》的四大福音书、使徒行传中均有记载。可见，复活节同逾越节、耶稣受难与复活之关系。而后，由于基督教的传播作用，复活节逐渐扩大影响。但因宗教论争，及基督教派别所持历法的不同，复活节节期也有明显差异。公元325年，第一次尼西亚会议（the Council of Nicaea）规定春分日第一个望日后的星期天为复活节（若这一望日为星期天，则顺延至下个周日）。因此，复活节节期并不是每年的同一天，而处在公历3月22日到4月25日之间[2]。由此观之，复活节是北半球春天的节日。其二，复活节的世俗性与季节密切相关，包含众多有关自然与生命意义的符号，体现出“死亡——复活”的自然本质。

复活节的起源与日耳曼民族春之女神奥斯塔拉（Ostara）有关。德国著名民俗学家雅各布·格林（Jacob Grimm）在《德国神话》（Teutonic Mythology）中提到，通常在三月底或四月举行活动的复活节并非源自基督教，只是基督教在吸收接纳复活节之后，保留了“奥斯塔拉”（ôstatâ）这一源自古高地德语（OHG）的名称而已。关于奥斯塔拉，该作云：奥斯塔拉、埃斯特雷似乎是光芒四射的黎明之神，是带来欢乐和福祉的晨曦之光，这一含义很容易被基督复活日所接受。篝火在复活节点燃，根据长期以来的信仰，在星期日早晨太阳升起的那一刻，他愉快地跳了三跳，为喜悦而舞。复活节早上汲取的水就像圣诞节时一样，圣洁且具治愈性……在这里，异教徒的观念似乎也被假借到了基督教这一重要的节日中。穿着白衣的少女，在复活节——这一返春季节的山脉岩石间露面，暗示着古老女神（的显圣）。[3]

由上可知，复活节的起源早于基督教等宗教的产生，其第一性应是世俗的，宗教是其外衣。此外，太阳、篝火、水等元素是生命象征的意象。水的生命寓意不必赘言，其“圣洁且具治愈性”的水与中国上巳节水滨祓禊有着异曲同工之妙。而前一日通常会燃起的新火具备驱逐疫病功能，实质上是对太阳（阳光）之于生命意义的模仿。[4]新火之“新”与复活节“早晨太阳升起”的意义一致，均是对生命再生（复活）的暗指。巧合的是，中国寒食节的禁火、改火之俗同样具有“就新去旧”的再生意旨[5]。而作为春分后第一望日之节，复活节的自然属性与月亮也有关。因此，复活节的自然崇拜是复合型的。

此外，凯尔特文化认为黑暗代表寒冷冬季，象征死亡;光明则代表生命复活，属于春天。因此，与季节相应，西方传统节日之鬼节（万圣节）处在入冬的11月，而复活节则在暮春3—4月间，具备万物复生的自然属性。在民俗表现上，复活节彩蛋、兔子等节日元素也同样象征生命复活，体现出冬去春来（死亡-复活）的自然本质。

二、重生与求生：复活节的生命信仰

彩蛋是最具代表性的节日元素，也是生命信仰的外在表现。首先，蛋（卵）作为象征寓意的节日符号，在大地回春之际代表了万物复苏的生命意义，保有早期先民对于宇宙初开的认识。原始初民在长期生活中习惯性将卵生动物的繁衍方式作具象类比，久之则视卵（蛋）为生命之源。此类认知是东西方初民的普遍观念，神话中多有体现。如中国“盘古神话”云“天地混沌如鸡子”[6]，这“混沌”就是中国人对于宇宙最初状态的认知，而鸡子（卵）则是朴素宇宙观的类比映射。同样，古希腊人也将世界最初状态描述为“混沌”，如阿里斯托芬《鸟》中的一段源自古希腊神话的台词：一开头只有混沌、暗夜、冥荒和茫茫的幽土;那时还没有大地，没有空气，也没有天;从冥荒的怀里黑翅膀的暗夜首先生出了风卵，经过一些时候渴望的情爱生出来了，他是像旋风一般，背上有灿烂的金翅膀;在茫茫幽土里他与黑暗无光的混沌交合，生出了我们，第一次把我们带进光明。[7]

可知，“混沌”的“基本特征是黑暗”，“在古希腊宇宙起源叙事中，黑暗往往是最早存在的元素”[8]，而黑暗进一步生出的光明则是生命繁衍的标志。东西方古老神话将世界混沌的原始形态类比为卵，是原始初民对生命的具象化认知。因而，后世出现的与卵（蛋）相关的形象或意象，均蕴藏了生命意义。

其次，复活节蛋俗的求生意旨。复活节是西方最具生命意义的春之节，其中蛋俗可按功能分为食用、装饰和游戏竞技三类活动，具有求生意旨。与中国南方“三月三”民间食“地菜煮蛋”类似，复活节通常也食用煮蛋，食蛋之俗意味着健康。很多英国家庭会将鸡蛋或鸭蛋同巧克力、杏仁糖一起摆上复活节的早餐桌。而教皇保罗五世（Pope Paul V）曾有一篇关于复活节食蛋的祷文：“主啊，保佑你，我们恳求你把这只鸡蛋做成健康的食物，给你忠实的信众们食用。感谢你，因为我们的主复活了。”[9]可见，复活节食蛋习俗不仅是基督徒圣餐的一部分，也是四旬斋（Lent）食物禁忌之后对身体的必要补偿。

彩蛋是复活节的标志性节物，画彩蛋则是这一节日最古老的习俗。节日中人们将煮熟的鸡蛋或鸭蛋染色，不仅为节日增色，也是孩子们的最爱。复活节彩蛋通常为红色，原因有二：宗教传统中红色象征“耶稣受难时流下的鲜血”;而根本原因则同“中国人在春天馈赠红蛋”之俗一样，是由于“红色作为鸡蛋的原色，象征了生命本身”。[10]当然，现代复活节彩蛋往往并非“实蛋”，而是塑料质地的彩蛋壳，可用来盛放糖果;有的则制成蛋形巧克力，用以馈送。

大多数彩蛋在节日期间用于各式蛋类游戏。这类游戏一般具有竞技性，主要有寻彩蛋（Egg Hunting）、掷鸡蛋（Egg Tossing）、斗鸡蛋（Egg Shackling）等。寻彩蛋是复活节最常见的游戏，一般在花园中进行，大人们将一定数量的彩蛋藏于不同地方，让孩子们在规定时间内找出它们，并予以奖励。值得一提的是，这些彩蛋被放置在户外的灌木丛、常青树或绿色的蔬菜之间，为游戏布置了一个绿色背景，寓意春天的到来，并强调了卵的原始意义：重生[11]。掷鸡蛋是在食蛋前的一种抛掷游戏，玩法有两种：一是蛋被抛起并手接而不落地者为胜;二是掷起落地而蛋壳不破者为胜。与第二种玩法相类似的另一竞技游戏则是斗鸡蛋，这同中国古代寒食节盛行的斗鸡子游戏如出一辙。游戏中将彩蛋或从斜坡滚落，再用他人彩蛋或他物顺轨迹滚下撞击;抑或直接双蛋对碰，以保持自己彩蛋外壳不破或赢得数量更多的彩蛋为胜。破损的彩蛋會由失败者直接吃掉，则是食蛋习俗的延伸。而保持蛋壳长久不破，亦象征生命恒久不衰。

三、求子与求偶：复活节的生殖崇拜

求子与求偶是生殖崇拜的外现，关乎人类自身的延续，是求生寓意的进一步拓展。复活节与上巳节有着同样的生殖崇拜寓意，这是拥有天人感应观念的先民将大地回春与人类繁衍相互联系，并利用交感巫术来实现愿想的一种文化表现。复活节滚彩蛋活动通常与掷鸡蛋相连，是可以同时进行的游戏。美国白宫一年一度的滚彩蛋活动可追溯到1878年卢瑟福总统任职期间，之后每年都会举行。滚彩蛋是竞速游戏，孩子们在草坪上翻滚自己的彩蛋，以最快到达终点者为胜。如今这一个游戏已经不再采用真实鸡蛋，而换作木制彩蛋，因此逐渐蒙蔽了生殖崇拜的原初意旨。威尼西亚·纽沃尔（Venetia Newall）认为滚彩蛋的本意是能“使土地肥沃或助力人类生育能力的提升” [12]，其原理是鸡蛋作为生命象征，在春天的草坪上翻滚，以接触巫术的方式来使土地肥沃，提升土地的孕育能力。同样，南匈牙利吉普赛人的歌谣也唱道：

蛋，蛋是圆的，

肚子也是圆的;

来吧，健康的孩子！

上帝，上帝，呼唤你！[13]

将蛋与孕肚的形状和功能做类比，而歌谣则是巫术咒语。

此外，滚彩蛋游戏还具有占卜姻缘的实用意义。苏格兰康奈尔费里（Cornell Ferry）流行男女生一起参加的滚彩蛋比赛，游戏规定谁将彩蛋滚得更远，谁将最早结婚。[14]可见，彩蛋活动又具特殊的社交意义——求偶。德国埃菲尔地区（Eifel）的姑娘会在复活节这天唱着歌谣，将彩蛋送给男友：

两颗鸡蛋是“羞愧”，

三颗鸡蛋是“恩惠”，

四颗鸡蛋为了“炫耀”，

五颗鸡蛋带来“求爱”，

六颗鸡蛋带来“婚姻”。[15]

这并非孤证，在欧洲丹麦、挪威、西班牙、匈牙利等国普遍存在这一习俗。[16]即便在遥远东方的上巳节（清明节），女子们外出踏青、沐浴（上巳祓禊古俗），也更有机会邂逅心仪男子，因此大量传统爱情故事皆以此为背景。可见，复活节、上巳节等春天节日的文化功能与生殖崇拜相关。作为复活节的另一节物——复活节兔子也与生殖崇拜相关。复活节兔子并非一般家兔，而是野兔（Hare）。关于兔子与复活节、彩蛋及女神奥斯塔拉的关系众说纷纭，《美国注释与查询》（American Notes and Queries）提及：野兔原本是一只鸟，被女神奥斯塔拉变成了四足动物。为了感谢奥斯塔拉，这只野兔在复活节期间则行使最初的鸟类功能，为女神下蛋。[17]

虽然这一说法没有任何文献出处，且未被学界采信，但此后相关传说却传播开来。如《复活节：最古老的节日之一》（Easter： One of the Oldest Festivals）谈到：据说复活节兔子是曾经为春天女神拉战车的鸟，后来变成了野兔。然而，每当春天到来，野兔都会根据记忆来恢复其鸟类的本性而下蛋，以此献祭春天以及青春的生命。[18]

其实关于复活节兔子和彩蛋的记录最早见于1572年的德国：“如果兔子逃脱了，不要担心，如果我们找不到它的蛋，就用它的巢来做饭。”[19] 可知，复活节兔子下蛋的传说早在16世纪就已经在欧洲流传。兔子下蛋看起来纯属无稽之谈，但从野兔的生活习性而言，阳春三月恰属繁殖季，欧洲大陆的野兔通常表现得异常兴奋，故有英国俗谚“疯狂如三月野兔”（Mad as a March Hare）的说法。加之，野兔受孕生育能力很强，将同样象征生命的蛋（卵）与其在春季相关联，确是顺理成章的。复活节兔子在美好春天为人们送来象征生命寓意的彩蛋，也赋予兔子以神性。因此，复活节兔子进一步发展成为替代节日神灵的祥瑞符号，使节日世俗化，并与圣诞老人一样成了孩子们最期待的节日偶像。

综上所述，复活节是披着宗教外衣的传统民俗节日，具有宗教性和世俗性的双重涵义与自然本质。复活节彩蛋和兔子是这一节日的两大节物，与其相关的节日活动暗藏了大地回春、万物复生的生命文化意旨。复活节所体现出的自然信仰与生殖崇拜，证明了其历史之悠久。而今复活节文化的流行，则彰显出古老传统所具有的当代意义与价值。

参考文献：

[1]新旧约全书[M].南京：南京爱德印刷有限公司，1989：63-64.

[2]Christina Hole.Easter and Its Customs[M].M. Barrows and Company，1961：8-9.

[3]Jacob Grimm.Teutonic Mythology[M].Vol I. London： George Bell and Sons，1882：290-291.

[4]（英）弗雷泽.金枝[M].徐育新等译.北京：大众文艺出版社，1998：865，899-905.

[5]张小稳.从地区性的哀思到全民性的欢愉——寒食节的诠释史研究[J].民俗研究.2017（6）：105.

[6]（唐）欧阳询著，汪绍楹校.艺文类聚（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，1999：2.

[7]（古希腊）埃斯库罗斯.鸟[M].杨宪益译.//古希腊戏剧选[M].北京：人民文学出版社，2008：189.

[8]吴雅凌.神谱笺释[M].北京：华夏出版社，2010：192.

[9]Christina Hole.Easter and Its Customs[M].New York：M. Barrows and Company，INC，1961：62.

[10]Christina Hole.Easter and Its Customs[M].New York：M. Barrows and Company，INC，1961：63.

[11]Venetia Newall.An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press，1971：328.

[12]Venetia Newall.An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press， 1971：336.

[13]Venetia Newall. An Egg at Easter： A Folklore Study[M].Bloomington： Indiana University Press，1971：113.

[14]Mary Macleod Banks.British Calendar Customs：Scotland[M].Vol I. London：the Folk-lore Society，W. Glaisher ltd.，1937：40.

[15]Hedi Lehmann.Volksbrauch im Jahreslauf[M].Munich：Heimeran，1964：36.

[16]Venetia Newall，An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press，1971： 329-333.

[17]William Shepard Walsh， Henry Collins Walsh，William H. Garrison and Samuel R. Harris.American Notes and Queries[M].Vol 3. Philadelphia： The Westminster Publishing CO.，1889： 64-65.

[18]Easter： One of the Oldest of Festivals[N/OL].Warren Sheaf，1911-4-13（6）. https：//chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn90059228/1911-04-13/ed-1/seq-6/？loclr=blogflt

[19]Venetia Newall.An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press， 1971：324.

作者簡介：

王奕祯，男，湖南科技大学人文学院讲师，博士，硕士生导师，主要从事戏曲与民俗文化研究。