“永恒的圆” ： 克罗齐美学观与历史观的统一

李鑫

【摘要】 克罗齐的心灵哲学自成一个系统，美学是开端，历史学说是他全部“心灵哲学”的总汇。从《美学原理》的思想出发，克罗齐对其历史理论进行了深入性探索和系统性建构。从艺术的整体性与历史的统一性、艺术的个别性与历史的当下性、艺术的独立性与历史的本体性三个方面，克罗齐在一个圆圈内建构出具有统一性的哲学体系。克罗齐的美学观与历史观建立在唯心主义的基础上，但他思想的闪光点和独特性却启发着研究者不断开拓思路，不断求索。

【关键词】 克罗齐;美学观;历史观;《美学原理》

【中图分类号】B83          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）29-0027-02

《美学原理》作为克罗齐的首部著作，研究了多领域的问题，美学是整个哲学系统的切入点，包含着他全部思想的雏形。写完《美学原理》之后，他继续写了《逻辑学》《实践活动的哲学》《历史学》来阐释他的思想。克罗齐的历史理论与其美学理论密不可分，克罗齐对于精神的方式及其差别与统一，对于意识和生活的全部研究，都指向历史理解问题。从《美学原理》中的思想出发，克罗齐对其历史理论进行了深入性探索和系统性建构。

一、艺术的整体性：历史的统一性

克罗齐所说的“艺术的整体性”包含两个方面：一是语言与艺术的统一，二是艺术本身是目的。

克罗齐在《美学原理》中明确指出，艺术作品具有不可分性，每个表现品都是整一的表现品，艺术须寓变化于整一。克罗齐以为艺术作品是完整的有机体，内容与形式不能分，犹如人的形体和生命不能分，艺术之所以为艺术，就在于内容得到形式。所谓“内容与形式不能分”，即直观与表达具有同一性。对印象和感受加以直观的过程，其实就是运用符号来对其加以表达的过程。

在各种审美的感觉以及美与丑的分别上，克罗齐认为，在心灵的整一体中，艺术本身就是目的，我们不能谈原因、结果和时序上的先后。不成功的作品可以有各种程度的优点，甚至于最卓越的优点。克罗齐认为，无价值不一定就是反价值，审美的意识是完全整一的意识，不是两股合成的意识。在克罗齐看来，美丑原是相对的，“各人有各人的美的事物，犹如各人有各人的情人”，真正的美的基本形式是“原子”，美不是物理的存在。艺术是直觉，直觉是个别性相，个别性相向来不复演。把人类艺术的历史看成沿一条前进和后退的单线发展，这种观点是错误的。

从“艺术整体性”的美学观点出发，克罗齐论证了“历史统一性”的观点。首先是历史与哲學的统一。这一观点与“语言与艺术的统一”不谋而合。历史是全部心灵活动具体的表现，一切判断是事（个别形象）与理（普遍性）的交融。克罗齐所谓“历史就是哲学”，意指历史由人的思想活动所衍生，而思想活动是哲学的起点。其次，历史的目的就存在于它本身。艺术作品的创作是既成事实，历史研究在于对它们进行解释。艺术作品的意义在它存在本身，历史解释也是如此。但其存在并不是停滞不前或者彼此独立的模块，历史的解释将对新的艺术创作造成改变，而这些创作将带来新的历史研究。历史的研究便是如此循环往复以至无穷，它无时无刻完成着自身，却又在此刻孕育着未来。最后，历史不以进步律为前进准则。克罗齐不赞同用简单的“进步”来概括历史的进程，历史现象纷繁复杂，包含着众多偶然性和不确定性。

二、艺术的个别性：历史的当下性

克罗齐在《美学原理》中尤其注重艺术的个体特殊性，他否认艺术种类说，认为艺术是直觉，而直觉是个别性相。克罗齐直言，“运用术语并不是制定规律和界说，错误只在把科学的界说的重量加于一个术语上面，而且茫然自堕于术语的迷网”。由此美学观延伸，克罗齐总结出“历史的具体性”“历史的当下性”“历史的个别性”等思想。

所谓“历史的具体性”，是指历史有形可求，有事例可指。就其为形式而言，它只是直觉品或审美的事实，它只管叙述，不管推证。历史的具体性是根据记忆和权威的确实，而不是根据分析与推证的确实。在克罗齐的心灵哲学中，历史和逻辑学都是哲学，他们都是第二度的知解活动，目的都在于发现普遍的真理，即纯概念。在他看来，纯概念必有三大特征：表现性、普遍性和具体性。其中的“具体性”是指有形可求，在真实界有事例可指，可由感官呈现于心灵，具体的才是真实的，抽象的就是不真实的，这是纯概念与数理科学概念的区别素。

“历史的当下性”，是指一切对于历史的解释都是基于现实的，真正的历史无法再现，历史只是现时的哲学。在克罗齐看来，历史起源于现实的研讨和思索，某一历史现象与现实具有联系，于是历史的解释出现，正是在此意义上，他提出“一切历史都是当代史”的观点。

“历史的个别性”，在于历史是个别史家根据现时生活兴趣，对历史现象加以解释的哲学。每一位史家或者每一个个体都怀有彼此不同的历史观，不同的解释方式，对史实采取了有差别的批判方式，正因如此，生于思想和批判的历史是个别的，是有差异的。克罗齐否认“普遍史”或“通史”的可能。所谓“普遍史”，其实只是东拼西凑。在克罗齐看来，“事实的真理”不独立存在，也就是史实不独立存在。它不是与历史家对面的“对象”或可取的“已在自然中”的材料，而是历史家在起知识或思想时所发的判断。历史是历史的叙述，而叙述是个体思想的产物，正是在这个意义上，历史具备了个别性。

三、艺术的独立性：历史的本体性

艺术的独立性，源于艺术作品是直觉的事实。《美学原理》提到，一切知识的基础是“直觉”，直觉指个体见到事物，进而在对比与联系中找出它与其他事物的同与异，并继续推理和判断其意义，如此所得的知识就是概念或者逻辑。直觉知识可离理性知识而独立，而艺术是直觉知识，在这个意义上，艺术是独立的。克罗齐认为艺术表现作为一种认识活动，是先于理性知识，先于实践活动且不依赖它们而存在的。“纯美说”指艺术是独立的，是不以实践价值，不以道德判断，不以利益得失为衡量标准的。

克罗齐将此美学思想延伸至历史理论，历史的本体性同样强调了历史本身的独立性，其表现在两个方面：一是历史具有逻辑必然性，二是历史本身具有习成性。

历史的逻辑必然性，不同于历史的因果必然性，也不同于历史的超验必然性。在他看来，历史的逻辑必然性存在于一个贯穿性的问题之中，而不存在于一事一物的因果解释之中。历史是由实际生活需求激发的哲学思考行为，有其内在线索和问题意识，在克罗齐看来，自由便是历史的答案。历史朝着自由的主题而发展，这是历史进程的动力，也是历史前进的最高理想和原则。另一方面，历史是具有习成性的，自然的符号并不存在，一切符号都是习成的，都是受历史条件决定的。历史的解释努力把历史过程中已经改变的心理情况在人们心中恢复完整。

朱光潜曾经评论说，克罗齐的历史或哲学思想是一个圆圈，其心灵活动的解释、生展和前进都在这个圆圈之中循环，他的哲学是彻底的一元主义与内在主义。克罗齐不求原因（causes），不求目的（finality）。他不求原因，在于因果线索必有断头的时候。他不求目的，在于目的观想象宇宙的运行有一个目的。历史是现时的判断和思索，它的起点和研究对象都是永恒的现时。在每一个现时，历史的解释和哲学判断都是一个完全的圆圈，材料、原因、目的都存在于其中，等待个体去解释和探究。不仅是历史观，而且从美学观到历史观，克罗齐的思想也是在一个圆圈内建构自我体系，这也是克罗齐自我哲学体系的统一性所在。从艺术的整体性与历史的统一性、艺术的个别性与历史的当下性、艺术的独立性与历史的本体性三个方面，可以看出克罗齐美学观与历史观的密切联系。

历史学在克罗齐哲学中的重要性并不减于美学，美学是它的起点而历史学是它的终点。毋庸置疑，克羅齐所秉持的是唯心主义历史观，在它看来，历史是精神的活动，是个人的判断，其主词是自由、文化等概念。

如今看来，其思想无法用简单的正确与否来评价，正如列宁所说，聪明的唯心主义或许比愚蠢的唯物主义更接近聪明的唯物主义。克罗齐对于历史与美学的观点，不乏智慧的闪光点，这些思想将会从反面启发后来的美学研究者开拓思路，不断求索，从而使认识更接近真理。

参考文献：

[1]（意）克罗齐.克罗齐哲学述评[M].朱光潜译.合肥：安徽教育出版社，1988.

[2]（意）克罗齐.美学原理[M].朱光潜译.合肥：安徽教育出版社，1989.

[3]（意）贝内德托 · 克罗齐.作为思想和行动的历史[M].田时纲译.北京：商务印书馆，2012.

[4]（意）贝内德托 · 克罗齐.历史学的理论和历史[M].田时纲译.北京：中国社会科学出版社，2005.

[5]杨思茜.“艺术即直觉，直觉即表现”——浅析克罗齐的美学思想[J].美与时代，2020，（1）.