试论《玩偶之家》中娜拉“出走”的 原因及其悲剧命运

【摘要】 《玩偶之家》是挪威作家易卜生笔下著名的社会问题剧，围绕娜拉的觉醒展开，以娜拉的“出走”为结尾。娜拉的“出走”唤醒了人们对于妇女地位的认知，也鼓舞了世界范围内的女性为争取自我解放而奋起抗争。本文拟在前人论述的基础上，再次梳理娜拉出走原因继而思考娜拉出走后的命运，从而指出只有建立一种不带偏见的婚姻文化，妇女才能自我解放实现自身价值。

【关键词】 《玩偶之家》;娜拉;出走;原因探析

【中图分类号】I533          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）29-0008-02

《玩偶之家》是亨利克 · 易卜生创作的一部三幕剧，这部戏剧围绕着婚姻家庭生活展开。讲述了女主人公娜拉由一个天真纯洁的小资产阶级家庭主妇转变成为一个为了挣脱传统观念束缚争取男女自由平等而走出婚姻家庭的故事。易卜生是19世纪挪威著名戏剧大师，对欧洲现实主义戏剧做出了突出贡献，被誉为“现代戏剧之父”。《玩偶之家》是一部娜拉人格独立的觉醒史，亦是娜拉个人命运的悲喜剧。本文在前人论述的基础上拟以娜拉的出走为中心，从多方面多角度对娜拉出走这一问题进行思考。

一、娜拉“出走”的原因探究

在易卜生的笔下，娜拉同挪威千千万万个家庭妇女一样美丽善良、热爱生活，完美诠释了贤妻良母的含义。她和海尔茂已经结婚八年，并且育有三个可爱漂亮的孩子。看似幸福的家庭婚姻生活下却也掩藏着不幸，八年前，海尔茂的一场重病让娜拉无奈之下只得伪造签名借了债。虽然海尔茂的病治好了可是娜拉却背上了伪造签名的罪行一边偷偷还债，一边还要瞒着海尔茂借债的真相。八年来娜拉默默承担着还债的责任，在她的眼里，能够挽救心爱之人的性命是一件很了不起的事情。即使这样做违反了法律也义无反顾，这种不达目的不罢休的抗争性和敢作敢为为出走提供了性格基础。

娜拉在和林丹太太的交谈中说道：“除了那个（拿自己的生活费贴补家用）我还用别的法子去弄钱。去年冬天运气好，弄到了好些抄写的工作。我每天晚上躲在屋子里一直抄到后半夜。喔，有时候我实在累得不得了。可是能这么做事挣钱，心里很痛快。我几乎觉得自己像一个男人。” ①从她的描述中，我们可以感受到娜拉内心渴望男女平等的强烈愿望。“像个男人”饱含着娜拉对自己的肯定，她觉得自己也可以像男人一样做好一件事情，并为之自豪。娜拉身上所体现的是一种坚定不移的女权思想，这与海尔茂身上所固有的男性中心思想是对立的。正是这种对立为娜拉的“出走”奠定了思想基础，也注定这是一场以女权主义为思想基础的婚姻“叛逃”。②

二、冲出“围城”后的娜拉

事實上，易卜生并未指明娜拉出走后的命运，也不可能指明娜拉的出路在何处。这个有关男女两性不平等和妇女解放后生存空间的深刻问题由此画上了一个伟大的问号，给我们留下了思索的空间。娜拉离家出走时那一声庄严而沉重的关门声响彻世界各地，成为妇女们反抗家庭专制的典范。娜拉在离开家庭之前发出过这样的呼号：“首先我是一个人，跟你一样的人——至少我要先学会做一个人”“我还有别的同样神圣的责任，那就是我对自己的责任。” ③这些话语在一百多年前五四新文化运动的号角中被中国现代的启蒙家们称为“妇女独立的宣言书”响彻中华大地。新青年们不屈不挠地向封建礼教和家庭专制发起宣战，觉醒的、叛逆的娜拉正好契合了五四精神，成为新时期妇女解放、自由平等的时代楷模。一时之间娜拉式的女性出走成为经久不衰的潮流和对抗中华民族几千年的思想桎梏的有力武器，也让几千年的传统封建枷锁有了松动的趋势。但从客观的角度来讲，娜拉的出走是一个旧问题的结束和一个新的问题的出现，那就是娜拉走后怎样的问题。

海尔茂在经济上对于娜拉的统治直接导致了娜拉觉醒前一直受到海尔茂控制，所以说娜拉只有实现了经济独立才能获得人格独立。也就是说关于娜拉走后怎样的问题实际也是娜拉如何获得经济来源的问题，就这一问题郭沫若做出了乐观的回答：“脱离了玩偶之家的娜拉，究竟该往何处去？求得应分的学识与技能以谋生活的独立，在社会总解放中争取妇女自身的解放……这些便是正确的答案。” ④这是一条寻求自我独立的道路，显然对于出身中小资产阶级家庭的娜拉来说是可能的。因为她具有一定的学识和技能去谋求生活的独立，也有实现经济独立、反抗传统的思想基础和勇气。而剧本中林丹太太的经历似乎也是在告诉读者们那会是娜拉的潜在出路，娜拉在社会上依靠自己获得经济独立是可能的，只是路途会比较艰辛。从娜拉八年独立还债的经历也可以看出娜拉吃苦耐劳的性格和谋求生活独立的能力，也印证着娜拉实现经济独立的可能性。同样针对娜拉如何获得经济来源的问题，鲁迅先生的回答却是悲观的。他在1923年的一次演讲中说道：“从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。” ⑤娜拉出走之时，正值挪威的资本主义快速发展的时期，娜拉又生活在一个大城市中，而大城市往往更容易激发出潜藏在女性内心深处的物欲。面对直言不讳的爱情和赤裸裸的现实利益，初步踏入社会的娜拉会不会选择不劳而获尚未可知。如果娜拉没有抵挡住这些诱惑就难以摆脱对男性的依附，所谓的离家出走也只是从托伐之手挣脱出来又进入到另一个新的藩篱之中。由此可见，鲁迅先生关于娜拉不是堕落就是回来的设想是有一定合理性的。

三、妇女如何实现自我解放

娜拉的出走，为争取妇女解放的女性们提供了一条可行之路，那就是获得经济和精神的双重独立。虽然娜拉们出走后还要面临一系列的社会难题，但只有女性们自身的不断觉醒才能够促进社会的进步和发展。现代女性和娜拉相比，生活的时代和环境已经不可同日而语，社会观念也有很大的进步。经过两次起源于美国的女权运动，并在人类共同的长期努力下，女性受压迫歧视的局面已经有所改观，两性平等的期望已然不远。虽然现代女性的社会地位已经有所提高，但离真正实现男女平等还是有一段距离。

如何摆脱婚姻依附实现自身价值仍然是新时代女性需要深入思考的课题，也是时代所赋予女性的历史使命。首先，女性应当对自身价值有一个明确而清晰的认知，不能被传统思想观念束缚。其次，从女性的个人行为角度来说，新时代的女性应该自食其力，在社会劳动中获得经济的独立。正如恩格斯所言：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。因为男子在婚姻上的統治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。” ⑥最后，还应该重视女性的教育问题。女性应树立自尊自信自立自爱的价值观，破除男尊女卑的陈旧思想观念，摆正金钱与人格独立的关系，切不可以因缺乏物质基础就放弃了自己的人格独立，在依附中迷失自我。

在父权制社会下，女性长期受到压迫的历史局面从根本上来说是人类文化充满屈辱、人性出现极大偏差的一部堕落史。人类如果想要改写这部堕落史就势必不能再用新的偏差来掩盖旧的偏差，重新走有辱人性和文化的道路。我们需要做的是建立一种全新的文化形态，这种文化形态不是要在男性认同和女性个性中做单一选择，而是一种超越以往历史形态的新模式，也就是建立“双性文化特征”。这种“双性文化特征”是需要充分尊重两性独立人格并摒弃传统文化弊端的，在“双性文化特征”下，现代社会的婚姻关系应该建立在互相尊重关心、彼此理解的基础之上。夫妻双方的独立人格不应该因为婚姻的存在而丧失，大家仍然能够保持一个相对独立自由的发展空间。⑦正如女性解放先驱西蒙.波伏娃所指出的那样：“婚姻是要联合两个完整的独立个体，不是一个附和，不是一个退路，不是一种逃避或一项弥补。夫妻不应被看成一个单位，一个与外界隔绝的细胞，每一个人都应该是社会的一部分，可以独立自由发展;然后同样能适应社会的两个人，才能大大方方地联合，男女的结合才能建立于相互认清对方的自由之上。”因此，“双性文化特征”可能是拯救和完善人类文化的一条相当切实可行的道路。虽然，现实的道路是漫长曲折的，但在人类文化日趋繁荣的现代社会男性和女性之间的壁垒正在缓慢持续地被打破，相信总有一天女性能在婚姻和情感中真正实现自由、凸显个性。

四、结语

本文通过对娜拉出走原因的深入探究，对其出走后命运的思考以及妇女如何实现自我解放的设想书写，我们看到了一个敢作敢为敢爱敢恨的女性。娜拉是妇女解放运动中的一个勇敢的斗士，为女性的觉醒和解放提供了一条无形的绿色通道。不管娜拉走后命运如何，这一人物形象时至今日仍具鲜活的生命力，鼓舞着我们勇敢面对生活追求幸福。

注释：

①②易卜生：《易卜生戏剧选》，北京燕山出版社2010年版，第125页，第190页。

③（挪威）艾尔瑟.赫斯特：《娜拉》，外语教学研究出版社1982年版，第309页。

④郭沫若：《娜拉的答案》，上海文艺出版社1983年版。

⑤鲁迅：《鲁迅全集》（第一卷），人民出版社2005年版，第226页。

⑥吴舜立：《娜拉批判：从女性依附看自私人性》，《世界文学评论》2006年第1期。

⑦（法）西蒙娜 · 德 · 波伏娃：《第二性》，中国书籍出版社1998年版，第257页。

参考文献：

[1]易卜生.易卜生戏剧选[M].潘家洵译.北京：北京燕山出版社，2010.

[2]（美）哈罗德 · 克勒曼.戏剧大师易卜生[M].长沙：湖南人民出版社，1985.

[3]茅于美.易卜生和他的戏剧[M].北京：北京出版社，

1981.

[4]罗婷.女性主义文学批评在西方与中国[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[5]鲁迅.鲁迅全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[6]付萱.“娜拉”们的出走和出走以后[D].苏州：苏州大学，2009.

作者简介：

张卓，女，湖北襄阳人，大理大学汉语言文学专业本科生。