从审美移情角度试析“江南三部曲”中的意象美

2020-09-10潘怡彤

今古文创 2020年5期

【摘要】审美移情是一种重要的审美体验范式，通过主客体之间相互交融，以达到由景及情、物我两忘的境界。格非在“江南三部曲”中运用了许多意象，集中体现审美移情对意象美的塑造所产生的巨大作用。本文将从个人情感注入的移情本质、景中含情的移情手法、审美对象激发读者共同与个人双重激情这三方面，试析“江南三部曲”中的意象美。

【关键词】 “江南三部曲”;审美移情;意象美;共同与个人双重激情

【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）05-0024-03

项目名称：从审美移情角度试析“江南三部曲”中的意象美

作家格非于2011年完成“江南三部曲”的创作，并于2015年获得茅盾文学奖。“江南三部曲”中美学思想的体现是广泛而深刻的，颇具有研究的价值与意义。

“江南三部曲”中的审美意象一直被学界广为研究，但多以意象解读、江南美学传统等方面的研究为主。本文旨在着眼于审美移情的角度，从移情本质、移情手法与移情作用三方面进行研究与论述。

一、个人情感注入的移情本质

立普斯说：“审美欣赏的‘对象’是一个问题，审美欣赏的原因却是另一个问题。美的事物的感性形状当然是审美欣赏的对象，但当然不是审美欣赏的原因。无宁说，审美欣赏的原因就在我自己，或自我，也就是‘看到’‘对立的’对象而感到欢乐或愉快的那个自我。” 其意思是说，在审美享受过程中，所令人感到愉快的不再是事物本身，而是自我的情感。即欣赏审美对象时，人与物已相互交融，达到了物我同一的境界。

从这一点就可以看出，审美移情的本质即是个人情感的注入。眼中之物已不再是单纯的只有自然属性的景物了，而是一种主观情感的观照物，赋予了很强的个人情感。

在文学作品中，这种融入了作者深厚情感的“物”，将会有更深邃的意蕴与更强的感染力，形成意象美，给读者带来审美想象与愉悦。

格非在“江南三部曲”的意象塑造上，便注入了自己浓厚的个人情感，达到“移情”的效果，体现出丰盈幽深的意象美。

书中有关“江南”的意象，与格非的个人情感是相交相融、物我合一的。格非出生在镇江丹徒丁岗镇，在这个江南乡下度过了16年。对于江南，他有着很深厚的情感，以及一种独特的审美体验。

他曾在随笔中写道：“读大学时，常有城里的同学问起‘桑中之约’，言下之意，‘偷情’何必桑中？要明白其中的奥妙，必须先了解桑园的规模和特点。我们家乡是丝绸产区，桑林通常宽阔无边，一对男女钻进去，往往便于隐蔽。此外，桑树的特点是上密下疏（桑叶繁茂，桑干稀疏），男女在桑中幽会，偶尔被人撞上，即便是在很近的地方，对方可以看见你的脚，却不太可能看见你的脸。” 又说：“密密的桑叶所筛出的清幽之光，既非一无遮拦的‘明’，亦非绝对的暗，妙在明暗之间，与外在世界隔又未隔，幽会的双方既在世界的中心，又在世界之外。”

由这里不难看出，格非对江南有着一种独特的生命体验，并在其中产生出了深刻的情感;而这种体验与情感又与江南的桑树林紧密相联。这便达到了一种审美移情的效果，桑林早已不单单只有自然属性了，而是被注入了格非本人的一种孤寂、游弋、奇奥隐秘的情感。

而在“江南三部曲”中，格非也将这种情感注入到了有关“江南”的种种意象的塑造之中。书中在许多地方都体现了这种“桑林之感”，而其中最为明显的一处则是《山河入梦》中姚佩佩对紫云英与苦楝树的感怀。

姚佩佩在去普济水库的煤渣路上第一次看到紫云英时，便惊叹于它的美，并由此联想到自己的身世，伤感自怜，自觉自己是苦楝树阴影下的紫云英。紫云英明媚而清幽，就如丝丝缕缕的微光，在苦楝树巨大的阴影之下若隐若现。这是一种与“桑林之感”极为相似的情感，光影明暗交错，难以捉摸，情感则是孤寂的、游离的、飘渺无依的。

可以说，格非是将自己从生命体验中得到的独特而深厚的情感，注入到了书里的紫云英和苦楝树影上，产生了“移情”的效果，将其赋予了一种真挚而浓郁的感情，形成了一种独有的，有着凄愁、奇奥、漂泊、寂寥的特点的意象美。

在书中的其他许多意象中，这种特点也是一脉相承的。譬如《春尽江南》中那家名为“荼蘼花事”的会所，雨后檐廊下的睡莲、墙角的一丛蔷薇、过季迎春花的枝蔓，都呈现出一种“颓废的岑寂之美” ，在阴翳中闪动一点明亮;又如王元庆告诉谭端午的“雾岚”，阴沉的浓雾与略有微光的流岚交错，在暗影处微有光明。

种种这些意象，构成了“江南”这一大的意象。而正因格非这种深沉而独特的个人情感的注入，“江南”这一意象方呈现出一种深邃丰盈的美，这种美是明与暗的交杂，是隐晦、迷离、幽微的;颓丧寂寥，有一种“开到荼蘼花事了”的悲剧意味。

二、情景互生的移情手法

审美移情的情形主要包括偏重景、偏重情、情景互生三种。而“江南三部曲”则属于情景互生这一类。以书中人物的视角，去写人物眼中的景，而后再抒发情感。景与情相互交融，则形成了一个个富有美感的意象。

“不但由我及物，有时也由物及我” ，“江南三部曲”中深刻地体现出移情的双面性，其意象也呈现出更复杂、更深刻的美感。

譬如《人面桃花》中“金蝉”这一意象便是如此。张季元在遇难前将金蝉交给秀米，韩六分别时也将其给秀米;秀米革命失败，金蝉也仿若应了那句传言：“一遇到紧急情况就会发出夏蝉一样的鸣响” ，饥荒年间小驴子归还的金蝉连一袋米都换不来。

在秀米看到韩六给她的金蝉时，书中如是写道：“秀米轻轻地撫摸着光芒四射的蝉翼。现在，她已经没有当初凝视它的那种柔情蜜意，相反，她觉得这枚金蝉是一个不好的兆头，仿佛是天地间风露精华所钟，宛然活物，说不定哪天真的会忽然发出叫声，或者鼓翼振翅而去。”

这便体现了移情的双面性。秀米由蝉展翅欲飞、活物般可怖的形态，引发出内心的恐惧感与不安感;又因为先前所经历的种种厄运，以及当下愁闷痛苦的个人情感，而在看金蝉时对其产生了这种感想。主客消融，物我两忘，金蝉与秀米在此时此刻是相互交融的，而也因此，金蝉被赋予了一层荒诞、悲情的色彩。金蝉本身所具有的蛰伏数年、一朝破土重生以及漂泊单弱交杂而成的寓意，与人物和金蝉发生勾连时，人物本身的命运凄苦、理想破灭、革命荒诞悲情的色彩相交相融，使金蝉这一意象被赋予了一种复杂、悲怆、理想破碎、人生荒唐的悲剧美。

而更令人称佩的是，作者采用这种移情手法，使构建出来的意象产生出独特而深刻的美感。这也令读者在阅读中自然而然地将其当作重要的欣赏对象，并在阅读中进行二度创作，产生出独有的审美享受。

除了金蝉外，阁楼、冰花、睡莲、蒺藜、泡桐等意象，皆体现出这一特点。

譬如“冰花”这一意象。格非在谈“江南三部曲”的创作时说道：“我在写《人面桃花》时，无意中想到了冰。在瓦釜中迅速融化的冰花就是秀米的过去和未来。这个比喻是我的守护神，它贯穿了写作的始终，决定了语言的节奏和格调，也给我带来了慰藉和信心。”

冰花在一般文学作品及大多数人的脑海中一般代表着脆弱、冰清玉洁、短暂。“江南三部曲”中的冰花意象诚然也体现出了这些特点，但其更独特的地方是有着一种命运的悲剧感，象征着理想被现实击碎的幽暗怆然。也正因其独特性与深刻性，才令读者在心中接受了这一意象，并从而阐发出自己独特的情感。

在塑造“冰花”这个意象时，作者同样采取了情景互生的移情手法。《人面桃花》的末尾处，瓦釜的冰花正在慢慢融化，这使秀米生发出桃源梦碎、理想消融的悲怆之感。而秀米在人生尽头所涌现的这种悲亡之情，又将冰花更赋予了一层厚重的宿命感。更兼有冰花织图中的那幅景象：陆侃微笑着与人下棋，谭功达正走下车来;亦真亦幻，宿命、沧桑、理想、颓唐，都给予了“冰花”这个意象独特而复杂的美。

而“江南三部曲”中独特的冰花意象，也将扎根在读者的心中，使读者在阅读这部书或是其他书时，基于此进行二度创作，从而获得独有的审美享受。

三、审美对象激发读者共同与个人双重激情

审美移情的功能是人的情感的自由解放。立普斯形容为“包含了心灵的丰富化，开扩和提高” 。

“江南三部曲”的一个不凡之处就在于，其塑造出的种种意象，作为审美对象，不仅激发了读者的共同激情，也激发了读者的个人激情，带给了读者更加彻底的情感解放。

共同激情指读者站在书中人物的角度，因人物所经历的事情，与人物同喜悲。个人激情则是读者跳脱到书外，以局外人的视角，对书中人物产生自己的个人情感。

而格非书中这些极富美感的意象，正激发了读者共同与个人的双重激情。

如“瓦釜”这一意象。秀米疯了的父亲陆侃在大火后安静了下来，对着瓦釜念念有词。这首先激发了读者的共同激情，读者站在陆侃的角度，产生移情作用，则瓦釜有了一种沧桑、悲怆之感。而又同时激发了读者的个人激情，即以旁观者的视角来看：一个疯子，终日对着瓦釜说话，这使瓦釜增添了神秘、诡谲的色彩，而结合后文瓦釜贯穿秀米的命运始终，则又有体会到了一种宿命感。

一次是站在人物的角度移情，一次是站在旁观者的角度移情，如此两次移情，激发起读者共同和个人的双重激情，读者也得到了更多的体悟、思考，而“瓦釜”这个意象也更加深邃，更加富有内涵。

而更深一层的是，许多意象激起了书中人物“自媚”的情感，因这种“自媚”产生移情，则会使这些意象的美更加幽微，蒙上了一层绮丽魅惑的色彩。而读者当作为旁观者来看时，则又会产生出另一种更加复杂隐秘的审美感受。

“自媚”翻译自德语词“kitsch”，即讨好自己、迎合自己。学界一般将其直译为“刻奇”。昆德拉在解释“kitsch”时举了这样一个例子：“当看见草坪上奔跑的孩子，由‘kitsch’引起了两行‘前后紧密相连’的热泪：第一行是说：看见了孩子在草地上奔跑，多好啊;第二行是说，和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊。”

从这里就可以看出，此时，“草坪上奔跑的孩子”这一意象在观赏者的眼中就被蒙上了更加瑰丽幽邃的色彩，而旁观者，在将“观赏者看孩子奔跑并产生kitsch”视为一个整体来看时，则会生发更加复杂的审美感受。

可以从“江南三部曲”找到许多例子，其中《春尽江南》第四章中“墙角女孩”这一意象最为绝妙。

端午看到坐在墙角阴影处的女孩，因其愁态身形与绿珠相似，也因自己思念绿珠，故而产生移情。

笔者不揣冒昧的理解是：端午所感怀的，不仅是“墙角女孩”这一意象的绮靡之美，还有自己因她而引发的对绿珠的思怀，让端午在内心深处感受到自己仍然是一个有情意的人。这一点从后文中所写“晚宴的时候，绿珠给他发来两条短信，他还没顾得上回复” 可以得到佐证。这就可以称得上是昆德拉所说的“第一行泪”。

而之后，吉士也注意到了这个女孩，并与端午谈论。此时，端午的兴致很显然更浓了，这可以由他兴致勃勃地猜出“绿窗人似花” ，以及最后想说却被打断看出。笔者认为，这就是“第二行泪”：端午发觉，并不是只有他一人产生了这样的移情，这让他对自己的行为更加肯定，也因此更加大胆地去进行审美享受，进而说出了“绿窗人似花”的话。

读者先是站在端午的视角，产生了共同激情，去感受阴影、浅蓝纱巾、墙角女孩与思念绿珠交杂一起的美感。

同时，又会跳出端午的视角，站在旁观者的角度，把“女孩独坐墙角，端午移情墙角女孩，并发现吉士也与他相同”当作一个整体来看，产生个人激情。而这种个人激情，则主要是端午的“kitsch”给读者所带来的一种略有矫情又虚幻绮丽的感受。

故而，“墙角女孩”这一意象，在移情过程中也呈现出了晦暗、虚幻、缥缈幽婉，又带有“小布尔乔亚”色彩的美感。而这种复杂的意象美，也将给读者带来更为丰富而多层次的审美享受。

“kitsch”并不能算是一个褒义词，它代表着人物内心很强的自媚、自怜的思想，有一种虚幻的色彩。然而格非“江南三部曲”中的几个主人公，秀米、功达、端午等，都并不是绝对的务实主义者，他们的身上本身就具备这样一种虚幻的特性;故而，因“kitsch”而产生的移情，与这些人物的气质是相吻合的。也正因如此，二者方才会碰撞出极富美感的火花。

四、结语

审美移情对“江南三部曲”中意象美的塑造十分重要。个人情感注入的移情本質使意象被赋予了深厚的感情，更加厚重动人;情景互生的移情手法使意象更为触动人心且意蕴深长;意象作为富有美感的审美对象，也激发了读者共同与个人的双重激情，为读者带来充盈丰沛的审美享受。

江南的淫雨霏霏，交织着人物的命途多舛，构建出了一个个深刻而隽永的意象，使读者沉浸其中，沉思感怀。

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