布鲁姆诗学影响理论下

【摘要】 哈罗德布鲁姆创立了“诗的误读”理论，表明前辈诗人的影响变成后辈诗人的“焦虑”。为了摆脱这种焦虑，后辈诗人“误读”前辈诗人的作品，实现诗歌的突破与升华。“误读”视角下意象“神龟”的新阐释，创新了《龟虽寿》诗歌的思想，表达了诗人乐观的人生态度。与前辈诗歌相抗衡的创作方法，为中国诗歌研究起到重要作用。

【关键词】 哈罗德·布鲁姆;误读;焦虑;《龟虽寿》

【中图分类号】I206          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）46-0025-02

一、诗学影响理论

（一）影响

美国文学评论家布鲁姆，其核心理论是诗学误读，这种“误读”不是读者对文本的理解出现错误，而是有目的、有意识的偏离原诗思想，创造性阐释诗歌的一种诗学影响理论。徐文博教授[1]2在《影响的焦虑》中文译本的序言中将Antithetic Criticism翻译为“逆反批评”，即批评界所谓的布氏“诗的影响论”，亦称“误读理论”。布鲁姆深受弗洛伊德和尼采哲学的影响，“我吸收尼采的对抗论和弗洛伊德的防御论，但是不能说是心理分析批评。”[2]81二十世纪后期他自成一派，创新出“对抗式批评”（antithetical criticism）的诗学影响理论，旨在表明诗人与诗人之间的对抗关系。布鲁姆在其四部曲中详细介绍了诗歌的“误读”和“焦虑”的问题，他说“诗的影响——在本书中我将更多地称之为‘诗的有意误释’（misprision）——必须是对诗人的诗人生命周期的研究。”[1]5

“影响”作为一种隐喻，是“诗学误读”的结果。作为弱势群体，后辈被激发出创作灵感，将诗歌创作积累的焦虑表达出来，期望超越前辈。在词汇、文风方面，后辈诗人与前辈诗人具有相似性，为了缓解创作压力，布鲁姆提出“‘具有创造性的误读’必须经过六种‘修正比’（revisionary ratio）才能得以进行。”[2]6 布鲁姆借助六个名词命名六种“修正比”（revisionary ratio）：克里纳门（Clinamen）、塔瑟拉（Tessara）、克诺西斯（Kenosis）、魔化（Daemonization）、艾希克西斯（Askesis）和阿波弗雷兹（Apophrades）。

（二）误读

“误读”不是通常所说的理解錯误，而是作者有意图的偏离原诗。法国作家罗兰·巴特（Roland Barthes）认为：“实际上，作者这一形象旨在减少意义的发挥，从而使文本失去意义。[3]74”（The figure of the author， that is， is designed to reduce the play of meaning， to bring it to an end， in fact.）作家完成作品后，剩余的文化创新工作属于读者。这种作家已经死亡、读者才会诞生的观点表明“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，同一篇文学作品，不同的阅读群体会阐释出不同的含义。

在诗歌阐释内涵的过程中，布鲁姆把阐释当做比喻，在《误读之图》（A Map of Misreading）中提出六种比喻：反讽、提喻、转喻、夸张、暗喻和代喻。这六种比喻既是相互对抗，也是相互影响。读者在分析比喻手法的同时，创造性地添加了另一种比喻含义到文本意象中，“误读”阐释出一个新的意义，它与广为流传的诗歌形成对立面，强劲诗人由此突破传统。

文学作品富有想象力和意境，丰富的想象力为诗歌添加活力。在第一个诗人将“月亮”赋予思乡的含义后，后辈诗人通过月亮的阴晴圆缺的周期变化，“误读”了前辈意象“月亮”代表的归家情怀。月亮偏离本身的含义，在六个修正比和比喻的作用下，突破束缚，被赋予爱情的含义。后辈诗人以月亮的形状变化指代爱情中男女情绪的此起彼伏，最终达到“阿波弗雷兹”。

二、《龟虽寿》意象误读

《龟虽寿》是东汉末年著名文学家、军事家曹操创作的一首乐府诗，全诗笔调激昂，抒发了作者渴望建功立业的豪情壮志。诗歌以汉末击败袁绍父子、平定北方乌桓为背景，抒写了诗人渴望战乱结束、疆土统一的思想。

前后辈犹如弗洛伊德式父子关系，前辈优秀诗歌成为后辈无法摆脱的焦虑。后辈诗人曹操运用“误读”诗歌意象的批判性思维，摆脱了对前辈诗歌意象的重复书写，将“不在场”转化为“在场”，实现了“强劲诗人”的回归。《庄子·秋水篇》：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。[4]146”神龟这种动物，能够活到三千年，寿命是人类的数十倍。诗歌中通常用“神龟”比喻寿命之长，如苏东坡在《葛延之赠龟冠》：“南海神龟三千岁，兆协朋从生庆喜。”宋代大文豪用“神龟”表示长寿，表达一种希望友人可以健康长寿的心愿。《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。[5]631-632”从记载中看，蛇可以腾云驾雾成为“腾蛇”，必定不凡，然而，等到太阳升起，云雾消散，一切都和蚂蚁一样，灰飞烟灭。原文中，慎到借用飞龙和腾蛇的典故，表明权势地位要施以道德的约束。

曹操他反其道而行之，将“神龟”意象赋予新含义：认为神龟纵使能活三千年，也终究难逃一死，化为灰烬。受到前辈作家庄子和韩非子的影响，曹操产生“焦虑”。为了摆脱庄子在文学地位上的“优先权”，突破后来诗人的“迟来”，诗人曹操使用批判性思维，在“克里纳门”阶段下，“误读”原作意象，有意使得“神龟”和“腾蛇”这两个意象偏离原有代表长寿和本领的含义。

诗人曹操拒绝成为历史长河的尘埃，他接受了前辈诗人多方面的影响与挑战。他走出前辈诗人的阴影，通过“塔瑟拉”（Tessara）过程，保留庄子和韩非子部分的意象，但意象大体上偏离庄子和韩非子的作品，他重新审视诗歌意象，完成“克里纳门”（Clinamen）。“神龟”失去长寿的身份，“腾蛇”也不再是腾云驾雾的能手，“腾蛇乘雾，终为土灰。[6]”“神龟”和“腾蛇”这两种极具神秘色彩的仙兽，都难逃一死，因此前辈诗歌意象的影响不攻自破，后辈诗人完成了“塔瑟拉”（Tessara）。与此同时，曹操意识到人生苦短，退居在“衰败”（ebbing）的位置，使得自己不再是一名诗人。放弃了诗人的身份，曹操与庄子、韩非子三人都失去了和诗人、文学的联系，后辈在时空上摆脱了“迟来”的影响。诗歌“误读”使得前后辈诗人退到同一起跑线。从而，后辈完成“克诺西斯”（Kenosis）的断裂机制。前辈施加给后辈的影响重复出现，使得后辈诗人不断激发灵感，寻找新颖的创作思路。通过不断的压抑克制，后辈诗人不再是新人（ephebe），前辈也不再有优势地位，后辈诗人后来居上，暂时占据了时空的优先权（priority）。通过“对抗式批评”，曹操诗歌的意象得以净化，成为特殊的“神龟”和“腾蛇”，达到超然状态，即孤芳自赏的“艾斯克西斯”（Askesis）状态。[7]12“魔化”阶段，是“反对前辈诗人的升华，从而达到个性化逆升华的运动”[7]87。这样，后辈诗人暂时获得了前辈诗人的“优先权”。作为强劲诗人（strong poet），曹操重新回归，将意象重组成文，构成新诗。

诗人自比为“老骥”，“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。[6]”作者戎马一生，还能够在暮年胸怀宽大，令人赞叹。五十三岁的曹操摆脱了汉末文人墨客的意志消沉，他认为人生苦短，应当珍惜时光，趁早建功立业，早日结束三国分裂局面。他辩证看待长生不老这个问题：秦皇汉武寻求仙丹，到头来也和常人一样终成尘土。庄子和韩非子记载的故事，受到曹操优秀诗歌的挑战，淹没在历史长河。通过“误读”诗歌意象“神龟”“腾蛇”，曹操对人生老病死这种自然规律有了清晰的认识，这种认识在魏晋封建时期是难能可贵的，后辈诗人在一系列对抗过程后，实现“阿波弗雷兹”（Apophrades）。

三、结语

曹操尊重自然规律，不与庄子韩非子苟同，不追求虚幻缥缈的寻仙长寿的道路，他认为修身养性也可延年益寿。最终在六个修正比和比喻的影响下，后辈诗人曹操超越前辈的“优先权”，改变“迟来”状态，实现诗歌和作者的升华。

误读理论有其存在的必要性，在中国诗歌研究中，运用布鲁姆的“对抗式批评”理论，后辈诗人重新阐释诗歌意象，达到诗歌的重生与升华。无论如何，“误读”理论对文学研究都有着重要的意义。在“误读”理论的基础上，研究中国本土诗词歌赋，可以为中国诗词研究提供新的方法。

参考文献：

[1]Bloom， Harold. The Anxiety of Influence[M]. Trans. Xu Wenbo. Beijing： China Renmin University Press， 2019.

[2]张龙海.哈罗德·布鲁姆的文学观[M].上海：上海外语教育出版社，2012.

[3]Allen， Graham. Roland Barthes[M]. London： Routledge， 2003.

[4]孙通海译.庄子[M].北京：中华书局，2007.

[5]韩非.韩非子[M].方勇译.北京：商务印书馆， 2016.

[6]曹操.曹操集[M].北京：中华书局，2018.

[7]Bloom， Harold. The Anxiety of Influence： A Theory of Poetry[M]. New York： Oxford University Press，1973.

作者介绍：

温德智，男，汉族，甘肃兰州人，贵州师范大学外国语言学及应用语言学在读研究生，研究方向：英美文學。