从科举到新学：清代苏州大阜潘氏的家族教育及其近代转型

张淑贤

明清江南望族的科举“代有人才，名硕相望”，其中一些家族不受朝代更替影响，科举盛况延续几百年之久。如常州庄氏，自明迄清的近400年中，共有35位进士、近百位举人，成为世人瞩目的科举望族。又如浙江海宁陈氏，自明迄清的十三代中，不仅有31位进士、103位举人，且接连三代官至尚书。在江南望族的衍生过程中，越是官宦世家越重视科举和教育，科举入仕是江南望族存在、发展、繁荣的关键。科举废除后，江南望族是否能因应新式教育的变化，决定了家族人才能否衔接，也决定了家族繁荣能否延续。

在清代江南望族中，由徽州迁入苏州的大阜潘氏别具一格。明清时期大量徽州人移居江南经商(1)研究徽州人在江南经商活动的论著繁夥，代表性的著作有王振忠《从徽州到江南：明清徽商与区域社会研究》(上海人民出版社，2019年)等。，江南成为“大徽州”的核心(2)“大徽州”相对于“小徽州”(徽州本土一府六县)而言，指徽商活跃的区域。参见王振忠《从徽州到江南：明清徽商与区域社会研究·前言》、唐力行《从江南的视野解读徽州》(《光明日报》2019年6月17日，第14版)。，“苏州最繁华的商业区，也是徽商的天下”(3)唐力行：《从江南的视野解读徽州》，《光明日报》2019年6月17日，第14版。。身处江南等地的徽商，或设书院、义学，或捐助当地官学、书院，积极为子弟的教育和科举创造条件。大阜潘氏在融入苏州社会的过程中，将教育科举与经商有机融合，一方面运用商业经营为潘氏子弟参加科举提供丰厚的物质基础，另一方面借助苏州浓郁的文化氛围，积极实施家族教育，促使潘家子弟走科举仕进之路(4)有清一代，苏州大阜潘氏共有进士9人、举人32人。二十九世潘奕隽为乾隆三十四年(1769)进士，是潘氏第一位进士；其弟潘奕藻为乾隆四十九年进士，其子潘世璜为乾隆六十年探花。三十世潘世恩为乾隆五十八年状元，官至尚书；其子潘曾莹为道光二十一年(1841)进士，其孙潘祖荫为咸丰二年(1852)探花。。潘氏家族“对于中国社会(尤其是江南社会)有着重要的影响。在政治上，苏州潘氏出过潘世恩这样的中央级官僚，其人一生为官数十年，历事多位皇帝，被称为‘四朝元老’。而在文化上……出现了不少收藏家和学问大师”，“遂成为江南一带著名的文化世家”(5)王振忠：《从徽州到江南:明清徽商与区域社会研究·前言》，第2页。。

学界较早关注、探讨科举和教育对江南望族的重要性(6)代表性论著如下：江庆柏《明清苏南望族文化研究》，南京：南京师范大学出版社，1999年；吴仁安《明清江南著姓望族史》，上海：上海人民出版社，2009年；罗检秋《族学与经学——从基层社会探寻清学的源头活水》，《湖北大学学报》(哲学社会科学版)2018年第3期；徐茂明等《明清以来苏州文化世族与社会变迁》，北京：中国社会科学出版社，2011年；李贵连《清代江南科举世家的典范式崛起——以吴县潘氏为例》，《北方论丛》2014年第5期；蒋明宏《近代化视野中的苏南家族教育——以无锡为中心》，《社会科学战线》2008年第3期。，也有学者考察了明清时期徽州与苏州在文化、宗族、经济等方面的互动关系(7)徐茂明：《江南士绅与江南社会(1368—1911年)》第四章，北京：商务印书馆，2004年；唐力行等：《苏州与徽州——16—20世纪两地互动与社会变迁的比较研究》，北京：商务印书馆，2007年。。关于苏州大阜潘氏，徐茂明分析了潘氏土著化过程、潘氏家风对徽州文化的继承及入苏后家风的衍变、苏徽两地潘氏族人的交往互动(8)徐茂明：《士绅的坚守与权变：清代苏州潘氏家族的家风与心态研究》，《史学月刊》2003年第10期；《清代徽苏两地的家族迁徙与文化互动——以苏州大阜潘氏为例》，《史林》2004年第2期；《江南士绅与江南社会(1368—1911年)》第四章。。唐力行认为潘氏家族在兴起、成长与发展的过程中，既延续了徽州经商与敬宗收族的传统，又融入苏州重科举文教的特色，融汇两地文化精髓，谱写百年家族传奇(9)唐力行等：《苏州与徽州——16—20世纪两地互动与社会变迁的比较研究》，第101～109页。。吴仁安指出，大阜潘氏家族士商并重，形成互为统一的良性循环，这是其族运经久不衰的关键(10)吴仁安：《明清江南著姓望族史》，第145～151页。。不过，学界尚未注意到，潘氏为提高子弟中举的几率，积极谋取科举的便利渠道，尤其在晚清时期着力优化宗族教育管理机制。本文即以苏州大阜潘氏为中心，探讨其由经商家族转为科举家族后的子弟培养方式，并从家族教育角度揭示潘氏人才连绵不绝的深层原因。

一、顺应世变：由商籍改民籍

苏州大阜潘氏又称“贵潘”，以“贵”字冠名，是与苏州另一潘氏“富潘”相区别。“贵潘”来自徽州歙县孝女乡大阜村，是大阜潘氏的一个分支。据《大阜潘氏支谱》记载，“潘氏之先，相传为毕公子季孙公后”(11)同治八年修《大阜潘氏支谱》卷首《序》，第1页。。唐朝末年，潘名因官定居歙县。再传至潘瑫，迁徙至歙县孝女乡大阜村，是为大阜潘氏始祖。明末清初，其二十四世潘仲兰往来吴中经商，侨居苏州阊门外南濠。康熙年间，潘仲兰的次子潘景文，往来江浙“业盐”，后迁至苏州城黄鹂坊桥衖，并世代定居于此。潘景文不但是大阜迁苏始祖，且是潘氏第一个以商籍入杭州府学者。此后，潘氏子孙以商籍隶于杭州府学、钱塘县学、仁和县学。如其子潘兆鼎、潘兆臣(二十六世)以商籍入钱塘县学；其孙潘克顺、潘邦协(二十七世)以商籍入仁和县学；玄孙潘奕隽(二十九世)以商籍入钱塘县学。自康熙朝至道光朝，潘氏子弟以商籍入杭州府学十人，仁和县学十人，钱塘县学七人。

“商籍”一称始于明万历年间。明朝官方为照顾长期在江浙经营盐业的盐商及其子弟，设立区别于民籍的商籍名额，并准其参加当地科举考试，取得当地应考资格的称之为“商籍”。明朝设立商籍前后，录取了大量商人子弟，但未有定额。直至清顺治十六年(1659)才确定浙江省商籍名额，杭州府学20名，仁和县学15名，钱塘县学15名。大阜潘氏以商籍中秀才者27人，以康熙、乾隆朝为最多，嘉庆朝始急剧减少，至道光十九年(1839)后再未有以商籍入学者。究其原因，主要有以下两点：

首先，在科举考试中，不可同时享有官卷与商籍两种优待政策。商籍仅在应考科举最低一级功名——秀才时具备一定的优势。商籍学生通过县试、府试、院试后入学，入学后即与民籍学生无异。乡试之年，商籍亦全部编入民卷，乡试试卷仅有官卷与民卷之别，应考生员“凭文取中”，不再另编卤字号。《科场条例》定商籍与官卷规制，凡是以民籍中式又符合官卷资格的官员，其子孙在乡试中可享官卷待遇，但不得在童生试中冒商籍应试；以商籍中式又符合官卷资格的官员，其子孙在童生试中享受了商籍待遇，乡试时则编入商籍官字号，但不可使用官卷，更不准改籍以使用官卷。对于同胞兄弟及其子，若与享有官卷资格的官员同为民籍，则照例编为官卷；若与享有官卷资格的官员为民、商异籍，则“不得借名改归，以图侥幸”(12)(清)礼部纂辑：《钦定科场条例》卷25《设立官卷限制》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊三编》第48辑，台北：文海出版社，1989年，第1824页。。

乾隆三十四年(1769)潘奕隽中进士，即呈请改籍。科举条例规定，“未经复试之举人、贡士，概不准其改籍，其殿试、朝考亦应仿此办理”(13)(清)礼部纂辑：《钦定科场条例》卷35《冒籍》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊三编》第48辑，第2485页。。无独有偶，江之纪是安徽婺源晓起人，以商籍参加童生试，嘉庆十八年(1813)中浙江亚元，道光三年(1823)会试后即呈请改归原籍(14)民国《重修婺源县志》卷15《选举一·科第》，民国十四年刻本，第42页。。两人皆是中进士后即呈请改籍，那么其子孙后代在科举考试中，不能以商籍入学应考，但有机会使用官卷。

其次，乾隆四十二年清廷令各省份严查户籍。科举考试中虽设立商籍，但若想以商籍应考，也有一定的条件限制。“商人在别省充商，领有盐引行盐，方准其亲子弟侄应考。”(15)(清)礼部纂辑：《钦定科场条例》卷35《冒籍》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊三编》第48辑，第2429页。即商籍应考条件需跨省经商、具备经营盐业的资格证，兄弟、子侄无法回籍应试，同时需要注明经商地及居住地。虽跨省经商，但对“寄籍下江之徽商，与原籍不远，其子弟既得回籍应试”(16)(清)素尔纳等：《钦定学政全书》卷67《商学事例》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊》第30辑，台北：文海出版社，1973年，第1385页。，准许“行销浙盐，在浙省杭州府，复设有商学，准其考试”(17)(清)素尔纳等：《钦定学政全书》卷67《商学事例》，《近代中国史料丛刊》第30辑，第1385页。。商籍应考资格仅限于同胞兄弟子侄，远支族人、合作伙伴及其子弟一概不允许冒籍参加考试。而本地商人，本属“土著”，“应归入本籍考试，不准冒入商籍”(18)(清)礼部纂辑：《钦定科场条例》卷35《冒籍》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊三编》第48辑，第2429页。。对于以商籍入学应考，需学政与盐运使按定例严加查核，“至于考试商籍，务以引名为据，不得凭捐照所开之寄籍，借以为子弟冒考之端”(19)(清)素尔纳等：《钦定学政全书》卷67《商学事例》，《近代中国史料丛刊》第30辑，第1386页。。

商籍为照顾跨省经商者所设，相较民籍在考取秀才时有一定的优势，因而最易发生顶替冒名之弊端。为维护科场秩序，消除弊端，不断有取消商籍的提议。御史戈源奏称，“近来商学商人子弟日少，外省假冒日多。请将商籍生员一体勒回原籍，将各处商学、运学各额概行删除”(20)《清朝文献通考》(第1册)卷52《选举六》，王云五总编《万有文库》第二集《十通第九种》，上海：商务印书馆，1936年，第5343页。。为核实真正商籍人员数量，乾隆四十二年饬令各省份严查户籍。翌年，严查商籍，并令各省督抚、学政通查统计各省“真商亲子弟侄应试者”，以免除冒籍顶替之弊。乾隆四十四年清查户籍后，除浙江省商籍外，其他省份商籍全部取消。“惟杭郡以人材较多，蒙恩特许入学如旧。”(21)(清)穆彰阿等：《嘉庆重修一统志》(第17册)卷283《杭州府一》，《四部丛刊续编·史部》，上海：上海书店出版社，1984年，第6页。此后，浙江商籍岁科两试，仅持证者子孙、同胞兄弟及其子可凭商籍入学。

此后，大阜潘氏成员到浙江以商籍入学人数急剧减少，在江苏以民籍入苏州府、吴县、长洲、元和县学增多。道光十九年以后，大阜潘氏皆以民籍入学，未有以商籍入学的生员。在清理商籍过程中，对不合商籍及寄籍者规定：有愿改归本籍者，准改归本籍；有“出仕、中式”者需改归民籍；有与入籍之例相符者，准其入本地民籍。入籍条件为，“原籍地方，并无田产室庐，则虽有原籍之名，实无可归之业”(22)(清)素尔纳等：《钦定学政全书》卷30《清厘籍贯》，《近代中国史料丛刊》第30辑，第585页。。且在寄籍地方，“室庐以税契之日为始，田亩以纳粮之日为始，扣足二十年以上”(23)(清)礼部纂辑：《钦定科场条例》卷35《冒籍》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊三编》第48辑，第2423页。，并在一定期限内办妥籍贯变更，准许入籍考试。

自潘奕隽中进士后，苏州“贵潘”积极顺应科举制度的政策变化，为宗族子弟科举应试创造便利条件。一方面，脱离商籍、寄籍身份，真正融入苏州社会；另一方面借助家族成员的仕途显达，在乡试中使用官卷。从潘氏以商籍入学减少、以民籍入学增多的变化来看，乾隆中期以后，大阜潘氏成员真正经营盐业者减少，抑或具备经营盐业资格证者减少，定居并改归江浙民籍者增多。

二、谋求地利：应试地点从江南到顺天的跨区调整

自嘉庆朝始，潘氏谋求地利及官场侧翼效应，将宗族子弟参加乡试的考场从江南扩展至顺天，从而增加潘氏宗族成员的中举率。清代乡试试卷分官卷、民卷两种，大阜潘氏自商籍改民籍后，具备使用官卷的资格。嘉庆十七年，潘世恩(三十世)官至工部尚书，官职品阶符合其子孙可使用官卷的条例。道光七年，潘世恩为其父服丧满期后，进京复职。此次潘氏进京举家而行，带动家族成员在顺天府参加乡试。

(一)大阜潘氏以官卷应考

乾隆时期，潘氏家族成员虽已出现进士并入朝为官，但真正使用官卷的仅有潘世恩一支。潘奕隽为乾隆三十四年进士，官至正六品户部主事；潘奕藻为乾隆四十九年进士，官至从五品刑部郎中；潘世璜(潘奕隽子，三十世)虽是乾隆六十年探花，但仅官至正六品户部主事，丁忧期满后再未入朝为官。三人官职未到四品，因而其后代在乡试中仍需以民卷应考。潘奕基有两子，长子潘世荣、次子潘世恩。潘奕基二兄潘奕藻无子，长兄潘奕隽仅有一子潘世璜，因而潘奕基将长子潘世荣(乾隆五十九年举人)过继给潘奕藻。清科举条例，过继子不属同胞兄弟，因而潘世荣及其子不可凭借潘世恩官职使用官卷应考。潘祖荫(潘世恩孙，三十二世)于咸丰二年(1852)中探花，光绪时期官至尚书，因无子嗣，遂以其胞弟潘祖年的长子潘树孳为嗣子。光绪十六年(1890)潘祖荫去世，其嗣子潘树孳以一品荫生获赐举人。清科考律例，已故官员的子孙不可再使用官卷。此后，大阜潘氏家族再未有官至四品以上者，因而家族后继者皆以民卷应考乡试。

清廷为避免官员子弟挤占贫寒之士的中举名额，也为防止官员舞弊，于康熙三十九年(1700)始设官卷。后屡经修改，至乾隆十六年规定，京官文四品，外官文三品，武官二品以上及翰詹科道子弟，八旗武职自副都统以上编入官卷。嗣后成为定例。乾隆二十三年，再次修改各省官卷定额：直隶、江南、江西、福建、浙江、湖广六大省，均以入场官生每二十名取中一名；山东、山西、河南、陕西、四川、广东六中省，以十五名取中一名；广西、云南、贵州三小省，以十名取中一名。顺天乡试，满洲、蒙古、汉军官卷，照小省以十名取中一名；南北贡监生官卷，照中省以十五名取中一名。

潘世恩于乾隆五十八年状元及第，从此官运亨通，嘉庆十七年官至工部尚书。尚书为从一品官职，按照清例，其子、孙、侄子皆以官卷应考乡试。嘉庆二十一年，潘世恩长子潘曾沂中江南乡试举人，这是潘氏家族首次以官卷中举者。道光七年，潘世恩举家进京，其成年的四个儿子(24)潘世恩共五子，二子潘曾献早殇。中，除潘曾沂外，其余子孙皆被编入顺天乡试官卷。同时，潘世恩、潘曾莹、潘祖荫祖孙三代皆在朝为官，也为家族成员提供了进京应考顺天乡试的便利。

(二)大阜潘氏与顺天乡试

在民卷中，顺天乡试中举最易，江南乡试中举最难。清代自顺治二年(1645)开科取士，江南乡试“取中一百十四名，内江苏六十九名，安徽四十五名”(25)(清)礼部纂辑：《钦定科场条例》卷20《乡会试定额·各省乡试定额》，沈云龙主编《近代中国史料丛刊三编》第48辑，第1405页。，每取中一名举人，可录送一百名入场。然而，即使有录送的限额，江南乡试参加者依然是动辄过万。咸丰以后，江南乡试定额有所增加，但其录取率仍为全国最低。因顺天府所在的地理位置、政治环境的特殊性及考生来源的复杂性等，清代顺天乡试的录取率为全国最高。顺天乡试取中106名，每取中一名举人，录送60名(26)(清)素尔纳等：《钦定学政全书》卷36《录送科举》，《近代中国史料丛刊》第30辑，第657页。。相较之下，顺天乡试的高中举率，成为江南士子北上应试的最大动力。

有清一代，大阜潘氏家族共有32位举人(27)民国十六年修《大阜潘氏支谱》附编卷7《登进录二》，第1～11页。除这32名举人外，潘氏在宣统年间有4人被赏赐举人出身。，其中16人江南乡试中举(乾隆朝6人，嘉庆朝3人，道光朝2人，咸丰朝1人，光绪朝4人)，9人顺天乡试中举(道光朝、咸丰朝、光绪朝各3人)，3人浙江乡试中举(乾隆朝2人，道光朝1人)，钦赐4位举人(道光朝、光绪朝各1人，咸丰朝2人)。潘氏成员集中于道光、咸丰、光绪三朝参加顺天乡试，这时期共17人中举，其中9人在顺天乡试中举。

外省士子若想取得顺天乡试的资格，多以国子监生身份参加。因而，捐纳贡监生成为许多士子逃避所在籍贯，应顺天乡试的首选途径。捐纳贡监生应试者，或因家庭条件优越，不愿在童生试中浪费过多时间；或因博学能文，却屡次不能通过童生试，由捐监参加顺天乡试。因此，一般稍有经济实力又屡试不中的士子会选择捐监，以得到顺天乡试的资格。如袁枚就是通过捐监，应顺天乡试，继而得中进士的(28)徐珂：《清稗类钞》第2册，北京：中华书局，2003年，第642页。。“南方乡试人多额少，百余人中始中一人，国子监则十余人中即中一人，难易悬殊。故有志者常于捐监后由原籍起文，不惮跋涉”(29)吕小鲜：《乾隆三年至三十一年纳谷捐监史料》(上)，《历史档案》1991年第4期，第8页。，参加顺天乡试。南方各省士子多选择乡试“移民”，其中尤以江苏、浙江为最。大阜潘氏迁至江淮，多数家族成员定居在江苏、浙江两省，乡试也仅能参加江南乡试和浙江乡试，两考场中举之难，深为江南士子所知。道光七年潘世恩回京复职后，潘氏更多家族成员不再局限于江南乡试、浙江乡试，而是积极北上参加顺天乡试。

在潘奕隽未中进士前，潘氏成员以商籍入杭州府、钱塘县、仁和县学，因此多应浙江乡试。潘奕隽中进士后，潘氏改吴县籍，家族成员开始应江南乡试。潘世恩进京复职后，除去编入顺天乡试官卷的潘曾莹、潘曾绶，其余七人(30)苏州大阜潘氏顺天乡试中举共9人，其中编入官卷者：潘曾莹(道光十四年)、潘曾绶(道光二十年)；编入民卷者：潘遵祁(道光二十三年)、潘诚贵(咸丰元年)、潘介繁(咸丰二年)、潘观保(咸丰八年)、潘志俊(光绪二年)、潘志梥(光绪二年)、潘志裘(光绪八年)。皆以顺天乡试民卷中举：潘世恩堂兄后代潘世璜之子潘遵祁，孙潘观保、潘诚贵、潘介繁，重孙潘志梥；潘世荣的重孙潘志裘；潘世恩的族孙潘霨之子潘志俊。其中潘介繁与潘志俊捐附贡生，潘志梥捐附监生参加顺天乡试。此外四人以优贡、拔贡、廪贡取得应试资格。潘氏自康熙朝即有贡生，但从未有成员参加顺天乡试。士子参加顺天乡试，不仅需要贡监生的身份，还需巨额考费以支付旅费、食宿、笔墨等开销。潘氏宗族虽有资助，但也离不开在京为官的潘世恩、潘曾莹、潘祖荫对族中成员应顺天乡试的关照。

自潘世恩进京复职始，终至潘祖荫去世，潘氏家族中顺天乡试者，除潘志俊(31)大阜潘氏迁苏始祖潘景文生九子，形成苏州大阜潘氏一支九脉的基本格局。长房潘兆鼎生七子，潘志俊(三十三世，潘霨次子)为潘兆鼎长子潘克顺后代，潘奕隽、潘奕藻等为潘兆鼎四子潘暄后代。外，其余皆为潘世璜、潘世荣、潘世恩的后代。道光、咸丰、光绪三朝的五位进士中，有四人参加过顺天乡试，皆为潘世恩、潘世璜子孙。由此可以看出父祖辈官职对后代参加顺天乡试的重要性。潘氏家族不但有官卷、父祖辈官位上的优势，还极大利用了顺天乡试的高中举率。潘氏家族若没有顺天乡试、官卷及朝廷恩赐举人，其举人数量将会大为减少。顺天乡试的优越性、特殊性，使潘氏参加科举的考场跨越了江南地域的局限，提高了潘氏家族子弟的中举几率。

三、优化管理：重振战乱后的家族教育

咸同战乱对江南摧残尤甚，苏州大阜潘氏不但百年家业毁于一旦，且族中成员骤减(32)参见拙文《松鳞义庄重建与晚清吴县潘氏宗族复兴》，《北方论丛》2019年第4期。。战火烧至苏州，潘氏族人逃亡过程中，青壮年或被掳被杀，老幼妇孺或因病因饿而逝。幸存族人避乱上海，彼此音讯不通，生存尚且无法保证，更无法为适龄子弟提供学习条件。如潘氏最后一位进士(光绪十二年)、三十三世潘尚志，九岁“始授读，十四学作文”。因而，咸同年间潘氏子弟的科举成就受到较大影响，不如过去。潘氏自咸丰十年至光绪元年，16年间无一人中举；从咸丰三年至光绪十一年，33年间无一人成进士。即使在清廷因地方乡绅捐款而屡加定额、并行考试的情况下，同治朝潘氏依然未出现举人、进士。战乱结束后，潘氏在恢复家族经济、救济族人的同时，通过完善教育配备、分级鼓励与加强监管等举措重振家族教育。

其一，扩增学田，完善教育配备。道光年间潘氏松鳞义庄初建，潘世恩奉其父潘奕基之命，捐学田二百亩(位于元和县)，专供族中子弟读书而用。咸丰年间松鳞义庄毁于兵燹，同治年间重建。同治五年(1866)，潘霨捐学田二百亩(位于吴县)。学田的增设与扩大，使族中子弟的科举考试、教育费用得以保证并有所提高，也为设立族学、书屋、延请名师及学习他业者等提供经费支持。

潘氏教育虽以科举为重，但并非独掷科举一途。同治七年潘氏第二次重修族谱，在提高科举教育经费的同时，广泛资助学习其他行业者，以培养族人谋生自立的技能。对族中学习他业的贫困子弟，由支总报明义庄，给钱四千文，用以置办学习用具。学成后，有雇主给予聘书者，由支总查明报义庄，赏给十六千文。若习他业期间无相关费用，学成后亦无聘书，则三年后由支总查明报义庄，经所在店主作保，奖励四千文。若初次学习未成，再改习他业者，则不再重给资助。若因店主关张，而非学徒本人放弃，由支总查核，补给二千文，资助其改习他业。此次学成后，无论是否有学习费用，皆给四千文，以示奖励。潘氏对改习他业者的资助和奖励，不但可以促使族人摆脱生存困境，还可培养多样化人才，利于潘氏家族元气的恢复。

光绪三年，潘氏设立族学，延请名师到庄授课，将原来分散就学的适龄子弟集中到义庄，进行统一管理和教学。同时，不收取束脩，并供给饭食、所需课本及学习用具。潘氏还在庄中设立惜阴书屋，为学业已成、有志向学者置备“十三经、廿四史、纲鉴、诸子、律例诸书”(33)光绪十四年修《大阜潘氏支谱》卷21《义庄规条》，第19页。，供其阅读。

其二，扩大资助范围，增加奖励额度。松鳞义庄初建时，仅有对参加各级科举考试成员的资助和奖励。如参加县试、府试补贴考费一千文，院试两千文。入书院读书者，资助四千文。参加岁试、科试者，资助考费两千文；补廪者，奖励四千文。参加乡试者，补贴考费十千文，中举奖励十千文；参加会试者，资助考费三十千文，中进士者奖励二十千文。

同治七年，潘氏对参加各级科举考试的子弟进行细分奖励。县试、府试中的各级小考，参加县府试正场者，各给五百文；每复试一次，给予三百文。参加岁试、科试正场及复试，各给三百文。乡试前的各级考试成绩，由各支总核实考试名次报义庄，奖励凭票发放，无票不给。在乡会试的奖励中，增加了对顺天乡试成员的资助。潘氏家族道光朝中举六人，三人在顺天乡试中举；咸丰朝中举四人，三人在顺天乡试中举。潘氏家族在顺天乡试取得的科举成绩，促使其增加对北上应试成员的资助。如赴顺天乡试者给予二十千文考费的资助。若顺天乡试一次不中留京复试，给予十千文资助。若会试一次不中留京复试，给予考费十五千文。在所有各级科举考试中，凡取得第一名者，奖金翻倍。

潘氏还将奖励范围扩大到蒙童。学田初设，潘氏对无力就学的蒙童贴补束脩。同治七年始，依各人学习进度、成绩进行分级鼓励。由各支总核查适龄子弟，令其择师就学。蒙童自识字起到能读四书，每节奖励一千文；能诵经书，每节奖励一千五百文；从开笔作文至二十四岁为止，每节奖励两千文(34)同治八年修《大阜潘氏支谱》卷21《义庄规条》，第11页。。蒙童成绩由支总核查，给予领取凭证，资助经费交予塾师，凭证发放，以保证专款专用，防止经费挪用。对于蒙童的学习成绩，义庄也进行监督并依据成绩进行奖惩。

其三，加强监管，提高科举成绩。同治七年规定，每逢仲月朔日，蒙童需带所发书本及习作到庄接受检查，无故不带者，停减资助。光绪十一年，查课频率由每三月一查改为每月一查。对远在乡塾就学的蒙童，由每年查课两次改为逢仲月朔日，日期固定，频率提高。同时，义庄设立课程册，登记查课日期、查课成绩并记录出勤状况。课程册中记载蒙童的学习进度、成绩优劣，如背经书几页、识字数量、书法优劣、诗文进度等，皆登记在册，并进行前后对比，据此予以奖惩。查课日，义庄供给饭食，蒙童不得迟到早退。若临时有事无法参加查课，则需说明并记在课程册中。若无故连续两次不参加查课，需由支总查明原因并上报义庄；若连续三次不到，则暂停资助；若连续四次不到，则停止所有资助、奖励。潘氏通过设立课程册，督促族中子弟学习，并通过考察学习进度及成绩优劣，甄别学生。对“质性愚钝”(35)光绪十四年修《大阜潘氏支谱》卷21《义庄规条》，第20页。者，劝其转习他业，不允其任意荒废时间。

潘氏为提高族中子弟应试的适应性，采取多种举措，使其熟悉考题样式和答题流程。自同治七年开始，逢科举大小试年份，义庄每月进行模拟考试。义庄组织应考子弟集中于惜阴书屋，由掌庄模仿科举考卷出题，严格按照科举考试时间，辰集酉散，在规定时间内作一文一诗。考试过程中，不给烛火照明，不允许携带书本纸张。模拟考试日，饭食由义庄供给，早晚各一次。次日，将考卷送至学才兼备的老者手中，请其评定优劣，据成绩高低给予奖励。同治九年，潘氏增加模拟考试频率，由逢科考年份改为每年每月皆举行一次模拟考试。高频率的模拟考试，对应考者熟悉考试流程，从容应试，消除紧张情绪，提高考试成绩，具有一定积极作用。

潘氏通过扩增学田、设立族学、延请名师、分级鼓励、加强监管、完善教育配备等措施，终使其科举成绩有所恢复，在光绪朝一改同治朝无人中式的境况，有七人中举，一人成进士，体现了潘氏重振家族教育举措的成效。

四、因时制宜：家族教育的近代转型

清末，改革科举的呼声高涨。至光绪三十一年(1905)，清廷下诏废除科举。潘氏家族因应时局变化，积极调整教育策略，接受新学，建立新式学堂，为族中子弟提供新式教育、留洋教育，甚至为女子教育创造条件，实现了由科举入仕向培养新式专业人才的转变。作为江南望族的潘氏，其教育机制由传统步入近代，显示了对时代变革的快速应变能力，这也是潘氏家族在社会变迁中没有衰落的重要原因之一。

其一，创设新式学堂，适应教育转型。

科举废除后，潘氏迅速创办了新式学堂，“依《奏定章程》，参酌日本小学教育制度”改族学为学堂，由潘承谋(三十四世)主持兴办私立“潘松鳞两等小学堂”(表1)。学堂经费由潘氏义庄每年资助一千七百十六元，课程设置除遵照《钦定小学堂章程》外(36)《钦定小学堂章程》课程设置：修身、读经、作文、习字、史学、舆地、算学、体操。，初等加授音乐，高等加授音乐和英文。这为潘氏子弟升入中级学堂打下基础，而潘氏子弟留学者众多，与小学学习英文有密不可分的关系。

表1 潘松鳞两等小学堂概况

学堂创办之初，潘氏“拓义庄旁屋余地”，“添葺斋舍”，以满足教室、食堂和宿舍之需。学堂分立初等、高等两级，招收年龄在七岁到十六岁之间的族中子弟。为保证贫寒子弟接受新式教育，潘氏减免入学子弟的学费，“经费均于义产、祭赡余款项下动支”(37)《文牍：札江苏提学使中书潘承谋设立两等小学文》，《学部官报》1907年第41期，第193页。。至于饭膳、书籍等费用，则是有力者可缴，无力者则免。在教学过程中，重视对族中子弟进行实时考察，因材施教。规定学有长进者，“除按级升转外，俟后毕业升送；抑或质难造就，察饬改习他业”(38)民国十六年修《大阜潘氏支谱》附编卷2《义庄规条》，第23页。。

其二，奖励求学，广育人才。

潘氏家族仅设小学堂，子弟若想升学深造，须到官立中高等学堂继续求学。为此潘承谋特将“潘氏松鳞义庄两等小学堂”报于学部备案，以“俟毕业期满，并请援照《奏定章程》，准予保送升入官立中学堂，及与中学堂程度相当之学堂，一律肄业，俾资造就”(39)《文牍：札江苏提学使中书潘承谋设立两等小学文》，《学部官报》1907年第41期，第193～194页。。民国年间，潘氏子孙不乏本省中学、大学毕业者，如潘志铣毕业于江苏第二中学，潘志彤、潘志洽毕业于东吴大学。亦有外省中学、大学毕业者，如潘家洵毕业于上海南洋中学，潘仁先毕业于保定陆军军官大学。在新旧教育衔接时期，清政府为鼓励新式教育，对学有所成者给予出身奖励。潘氏义庄也有相应的奖励条规，如小学毕业即赏给廪生、增生、附生者，给钱四千文；赏给优贡、拔贡出身者，给钱六千文；赏给举人出身者，给钱十千文；赏给进士出身者，给钱二十千文(40)民国十六年修《大阜潘氏支谱》附编卷2《义庄规条》，第23页。。潘氏在宣统朝共有四位赏赐举人，其中三人为国外留学归来者。随着潘氏子孙在新式学堂毕业人数的增加，为鼓励学生继续攻读学位，进行分级奖励，如取得高级中学或同等高级中学毕业者，奖银四元；专门及大学毕业者，奖银六元。得学士学位者，奖银八元；得硕士学位者，奖银十元；得博士学位者，奖银十二元(41)民国十六年修《大阜潘氏支谱》附编卷2《义庄规条》，第25页。。在专业选择的偏向上，潘氏鼓励选择自然科学及社会科学，对于传统儒学则不再提倡。

重视女学也是潘氏适应新式教育的显著特点。传统社会的女教，目的在于培养贤妻良母。随着社会的发展，女性走出闺房进入学堂接受新式教育，进而步入工作岗位，渐成潮流。潘氏成员如潘祖谦，在晚清民国间积极投身女子教育，在苏州创办女子职业中学，开苏州女学风气之先。民国年间，潘氏女性也开始到新式学堂接受新式教育，既有学习法政、教育、外语者，亦有学习医科和理工科者。如潘承德之女潘韫玉，生于光绪三十二年，五岁丧父，姐弟二人在寡母的抚养与松鳞义庄的接济下坚持就学，“姐弟常以第一、二名学业获免学费”。民国十二年(1923)，潘韫玉以第一名的成绩毕业于苏州女子职业中学，后进入上海中国公学文学系就读(42)《大阜潘氏支谱》下册《府君嘉震公行述》，1992年修，苏州：苏州大学文星胶印厂内部印刷，第1515～1516页。。又如潘承韫长女潘家旋生于民国九年，后以高中毕业从事教师职业(43)《大阜潘氏支谱》上册《女儿考》，1992年修，第532页。。

其三，鼓励留学，成绩显著。

清末，留学是传统教育向近代教育转型的一种形式，培养了社会急需的应用型人才。潘氏家族调整教育方向，鼓励适龄子弟留学国外。他们或东渡日本，或远赴欧美，家族则依距离远近予以资助。如留学日本，给予三十千文；留学欧美，给予四十千文(44)民国十六年修《大阜潘氏支谱》附编卷2《义庄规条》，第23页。。潘氏成员出国留学者共十四人，其中六人留学日本，六人留学美国，一人留学英国,一人留学法国(45)民国十六年修《大阜潘氏支谱》附编卷7《毕业录附》，第1～4页；《大阜潘氏支谱》上册《世系考》，1992年修，第371～430页。。在专业选择上，留学日本以学习社会科学为主，如法政、经济等；留学美国则以学习自然科学为主，如化学、工程；留学英国者以商科毕业；留学法国者以电力毕业。潘氏子孙在选择专业上，多以振兴民族所需为主，而赴英国学习商科，想必与潘家世代皆有经商传统不无关系。这些新型人才既有获得晚清政府奖励出身者，又有在国外取得硕士、博士学位者。如潘氏子孙在宣统元年(1909)有三人本科毕业于国外，并获清政府赏赐举人身份(46)潘氏在宣统年间共有四人被赏赐举人出身，宣统元年(1909)赏赐潘志憘、潘志岵、潘承福为举人，三人皆为出国留学后赏给；宣统二年(1910)赏赐毕业于北京实业学堂的潘承曜举人出身。。潘氏家族共有硕士五人，第一位硕士是潘志湜(美国哥伦比亚大学化学硕士)，第一位博士是潘承诰(巴黎大学物理化学博士)。受家族教育的影响，潘氏子弟在近代科学领域仍代不乏人，如汽车学奠基人之一潘承孝(47)潘承孝(1897—2003)，其父潘志憘于光绪三十年(1904)留学日本东京蚕业学校，光绪三十四年毕业回国，经部试赏给农科举人，后北上天津投资实业。潘承孝中学还未毕业就考入唐山工业专门学校，是该校第一届机械系毕业生。后留学于美国康奈尔大学工学院机械系，1923年获机械系工程师学位，1925年获美国威斯康星大学硕士学位。回国后任教于东北大学、北洋大学、天津大学等高校。参见张继祖《我国内燃机科学的先驱潘承孝》，载中国人民政治协商会议天津市委员会文史资料委员会编《近代天津十二大自然科学家》，天津：天津人民出版社，2011年，第176～192页。和“1+5”证明者潘承洞(48)潘承洞(1934—1997)，曾任山东大学校长、中国科学院院士。其祖父潘祖谦为同治十二年(1873)优贡生，官至内阁中书。潘承洞于1952年考入北京大学数学力学系，1962年证明了“1+5”，为后来证明“1+4”“1+3”“1+2”奠定基础，1981年与其胞弟潘承彪合著的《哥德巴赫猜想》被誉为“数论研究宝库的又一新作”。参见山东省档案局、山东省总工会编《山东全国劳模大辞典》,济南：山东人民出版社,2015年，第219页。。

苏州大阜潘氏随时代潮流、社会变迁，及时调整教育策略，在清末科举制废除后及时由儒家传统教育转向新式教育，其教育目的由科举入仕转向培养专业人才。凭借顺应世变、因时制宜的教育策略，潘氏在近代社会转型中仍能培养出精英人才，从而使其家族保持兴旺态势。

五、结 语

明末清初，大阜潘氏往来江浙，经营盐业，在获利较为丰厚时，即投身于科举事业。潘奕隽科举中式后，潘氏选择文风较盛的苏州入籍定居，通过世代相继的教育经营而跻身于江南望族，从而为家族长久兴旺奠定了重要基础。在后世的发展进程中，徽州的重商、重教传统与苏州的文教优势互补互助，成为其家族人才辈出、族运长盛的强大动力。

科举是清代江南望族生存发展的关键因素，士大夫的功名不仅是通向仕宦的首选阶梯，而且是其家族地位与社会声誉的重要象征。苏州大阜潘氏以业盐起家，在潘奕隽中进士后及时调整科举策略，由商籍改入民籍，凭借科举考试中官卷及顺天乡试的优势，使得族中成员中式人数有所增加。咸同战乱后，潘氏家族在经济遭受重创的情势下，积极采取多种举措，优化宗族教育管理，终在光绪年间逐渐恢复其科举多有中试者的局面。清末民初，潘氏因应新旧教育的更迭，实现了家族教育的成功转型，使其族运在经历短期挫折后再度兴盛。无论在古代科举教育，还是在近代教育转型中，苏州大阜潘氏都是比较成功的典型案例。其家族教育的特色不仅反映了徽州与苏州的文脉关联，也展示了江南望族持续繁荣的某种机制。清代中后期，潘氏宗族在苏州培养大量子弟成才，不仅使其宗族繁盛不息，而且为苏州地方社会稳定、文化传承与经济复苏发挥了不可替代的积极作用。如潘祖荫运用其家族累年经营的社会关系网络，将各方力量集合起来，促成江南减赋的成功，这无疑是徽州后裔对咸同战乱后江南地区经济恢复发展的最大贡献(49)徐茂明：《国家与地方关系中的士绅家族——以晚清江南减赋为中心》，《苏州大学学报》(哲学社会科学版)2007年第4期。。

明代以来，徽州人“十三在邑，十七在天下”(50)王世贞：《弇州四部稿》卷61《赠程君五十叙》，《景印文渊阁四库全书》第1280册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第92页。。徽州人的生计离不开江南(51)唐力行：《从江南的视野解读徽州》，《光明日报》2019年6月17日，第14版。，江南既是徽商经营的重点区域，也是徽州人成才仕进的重要舞台(52)清代，徽州状元中，寄籍16人，本籍3人；歙县进士中，寄籍170人，本籍125人；歙县担任大学士、军机大臣、尚书、侍郎等高官者，亦以寄籍为多；而寄籍则以江浙为主。赵华富：《游四方 闯天下——明清时期徽州人才产生的第二条道路》,《安徽大学学报》(哲学社会科学版)2018年第2期。。另一方面，徽州人和徽商在江南谋生的过程中，也深刻地影响了江南的经济和社会文化。对江南和徽州都有深入研究的范金民、王振忠分别指出：“灿烂博大、精细雅洁而又善于吸收包容的江南文化，其实离不开徽州人、徽商的突出成就和卓越贡献。商业化和城镇化，是明清时期江南社会经济的两大特色，而徽商均发挥了不可或缺的作用。……总体而言，徽商和徽州人之于江南文化，输送了大量人才，在江南文化的创造、保护、传承和交流等方面作出了重要贡献。徽州人和徽商的活动，谱写了江南文化的重要篇章。”(53)范金民：《徽商与江南文化的关系》，《安徽日报》2019年6月25日，第6版。范金民具体从科考、手工技艺、文人交流、市镇开发和城镇发展、昆曲流行、书籍刻印收藏、文物鉴赏收藏等七个方面，说明徽商和徽州人对江南经济和文化的影响。徽商“为江南输入了大批的人才、带来了财富和规范、促进了江南城镇的繁荣，对于明清江南社会文化之塑造，也有着重要的作用”(54)王振忠：《从徽州到江南：明清徽商与区域社会研究·前言》，第11页。。因此，就如同研究“小徽州”不能离开“大徽州”一样，“我们研究江南社会文化，不能不重视明清徽商的影响”。在这个意义上，本文讨论的苏州大阜潘氏宗族无疑是观察“大徽州”与“小徽州”以及江南与徽州之关系的一个生动案例。