充满才气的叙事学研究

胡平

作为研究叙事作品的叙事学，产生于20世纪60年代，80年代传入我国以后，涌现了不少介绍或服膺于此的学者，王彬便是其中之一。自20世纪90年代以来，他先后出版了《水浒的酒店》《红楼梦叙事》《无边的风月》《从文本到叙事》。《水浒的酒店》与《红楼梦叙事》分别于1997年和1998年出版，近年由东方出版社与人民出版社再版。《无边的风月》2015年由商务印书馆出版。《从文本到叙事》2017年由人民出版社出版。《红楼梦叙事》与《从文本到叙事》属于经典叙事学，研究中外小说的叙事方法;《水浒的酒店》与《无边的风月》属于后经典叙事学，研究小说中的语境。前者以《水浒传》中的酒店为研究对象，就酒店与文学、酒店与文化的对应关系做了有意味的分析。《无边的风月》研究《红楼梦》的历史语境，梳理了其中的建筑、服饰、器物、官职、经济、阶级、语言、丧仪、人物年龄等，将原本清晰但被时间的粉尘遮蔽的语境发掘出来，从而烛照人物幽曲，展现了《红楼梦》的真实意旨。我在这里仅对《红楼梦叙事》做简单分析。

一、叙述集团与叙述分层

《红楼梦叙事》研究的是《红楼梦》的叙事方法，也是中国古典小说，主要是古典白话小说的叙事方法，如援引了《水浒传》《西游记》《三国演义》《儒林外史》，以及“三言”“二拍”等经典小说。这样《红楼梦叙事》的研究就不是孤立的，而是置放在广阔的中国古典小说背景之中，因此关于《红楼梦》的叙事语法也就不是孤立的，而具有了通解的可能。

王彬认为，《红楼梦》的叙述者不是单一的，而是一个叙述集团。这个叙述集团的主要叙述者是那块被遗弃在大荒山下青埂峰前的顽石。一日顽石动了凡心，请求僧道二人把它带到人间游历一番。僧道答应了它的请求，把它幻化为一块美玉随着贾宝玉的出世而来到贾府，经历了贾府的兴盛与没落之后回到大荒山下，将自己耳闻目睹的事件记下来，故名《石头记》。这个故事后来被空空道人记录下来流传人间，在传播的过程中经历了这样几个阶段：

有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块石上字迹分明，编述历历。……空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，……虽其中大旨谈情，亦不过实录其事;又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》，……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。 ②④⑤⑥⑦⑧ 曹雪芹：《红楼梦》，第3-6、1、228、228、228-229、229、229页，蔡仪江校注，杭州，浙江文艺出版社，1993。

故事的叙述者——顽石，它讲述的故事被刻在石头上，故曰《石头记》;记录者——空空道人，他的工作是把顽石的故事记录下来，并将《石头记》改为《情僧录》;之后的传播者——吴玉峰，再次改名为《红楼梦》;再次的传播者——孔梅溪，又一次改名为《风月宝鉴》;第三位传播者——曹雪芹，他的工作是在悼红轩中“批阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》”;最后的传播者——脂砚斋，抄阅再评，书名仍用《石头记》。

顽石、空空道人、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹与脂砚斋共同构成了叙述集团。其中，顽石是原始的也是主要的叙述者，曹雪芹是故事的整理者，脂砚斋则是故事的评论者。讲述者、整理者与评论者既处于叙述链条的不同阶段，也是叙述集团的核心人物。

但是，这个集团的上面还有叙述者，也就是故事的整体把握者，即中国传统白话小说的说书人，也就是《红楼梦》开篇写到的“列位看官，你道此书从何而来”②的那位说书人。说书人讲述了顽石的故事，因此顽石不过是他创造的叙述者。说书人讲述的层次，王彬称之为超叙述层，顽石等的叙述，王彬称之为主叙述层。但是在主叙述层中，还有更低层次的叙述者，比如刘姥姥给宝玉等人讲故事，她讲的故事在主叙述层的下面，王彬称之为次叙述，刘姥姥则相应地被称为次叙述者。王彬认为，任何一个故事都有可能具有这样的叙述者与叙述层级形态，即：

超叙述—————主叙述—————次叙述

（发现手稿式叙述故事） （手稿式故事） （故事内故事）王彬：《红楼梦叙事》，第3页，北京，人民出版社，2014。

与此相对应，《红楼梦》中的超叙述者是说书人，主叙述者是顽石等叙述集团，次叙述者是刘姥姥等在主叙述层中讲故事的人。通过对《红楼梦》的叙述集团与叙述分层研究，王彬解决了不少红学界至今争论不休的问题。比如《红楼梦》前八十回与后四十回的作者问题。王彬指出，在前八十回中，举凡重大关節，顽石都要现身进行议论。如第十八回，元春省亲。在这一回，顽石两次现身。一次是在元春进大观园后，“只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧;说不尽这太平气象，富贵风流”，④此时顽石不禁慨叹：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞僧、跛道人携来到此，又安能得见这般世面。”⑤再一次是从“蓼汀花溆”说起，“按：此四字并‘有凤来仪等处，皆系上回贾政偶然一试宝玉之课业才情耳，何今日认真用此匾联。……诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知”。⑥根据顽石的解释，原来元春未入宫时，“念母年将迈，始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟不同。且同随祖母，刻未暂离，那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书，数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有如母子”。⑦故此要用宝玉所题联额，以使贾妃高兴，“亦或不负其素日切望之意”。⑧元春省亲是《红楼梦》中的重要回目，是贾府最辉煌荣耀的时期，自此以后，贾府开始走下坡路，此回目是全书的转折处，故而，顽石要现身议论。而在后四十回重大关节，比如黛玉之死、贾府被抄，顽石再未出现，说明后面的叙述者不懂前八十回的叙述方式，由此可以证明前八十回是一个作者，后四十回是另外一个作者。