为善的勇气

叶春雷

俗语反映着一个民族的文化遗存，也就是曾经在社会上流行的主流价值观念，譬如“人善被人欺”就是。在这句俗语中，善被当成消极的东西加以否定，是懦弱无能的代名词。

但是，儒家的观念与此截然不同。在儒家的观念里，善代表一种理想状态，个人通过对善的不懈追求，以实现“群”的和谐。善不是懦弱无能，恰恰相反，善代表勇气。敢于为善的人，是大家心目中的英雄。

但现在，这种勇气正在消逝，这和物种的灭绝一样令人惊心。指责他人缺乏勇气为善有违厚道，因为自己也做得完全不够。但我们必须看到，人与人是通过善连接起来的，一个温暖的笑容，一句温馨的问候，一个热情的拥抱，一掬同情的泪水，善在这些细微的地方展现它的力量，把人们凝聚起来，把世界变成一个同心圆。

我们之所以缺乏勇气为善，也许是因为本性中的羞涩，感觉不好意思;也许是因为麻木，对他人的生活视而不见;也或许，是因为恐惧，怕被讹上，怕惹麻烦。所以，政府的责任是尽可能为大家为善扫清障碍，在法律的层面确保为善的零风险，让好心人流血又流泪的悲剧不要重演。法律的意义，在某种程度上，就是保证人天性中的善念在社会中能自然生长，不会因为遭受不明的打击而自动消逝。一个孩子，如果在马路上，因为搀扶一个摔倒的老人而遭受不公正的待遇，这样的事情在我们的社会中的确发生过，那么，在他的后半生中，恐怕不会再做同样的事情。

对于每个个体来说，为善的动力来源于心中的慈悲，或者说同情，对他人正在遭受的痛苦感同身受。勇气也来自这里。我们之所以缺乏为善的勇气，很大程度上，是因为我们内心的慈悲还没有达到一个临界点。善首先是一种实践，而不是一个抽象的概念。但我们必须意识到，只有内心的慈悲达到一定的饱和度，善才最终成为一种实践。孟子之所以说，一个小孩子即使和我们没有血缘关系，但若是他掉入井中，我们会第一时间伸出援手，其根本原因就在于掉入井中的小孩，激起了我们内心强烈的悲悯感，这种悲悯感促使我们必须馬上采取行动才能心安。

心灵的麻木是最可怕的一种病症，比世间一切重症都要可怕。如果内心变得麻木，悲悯的情怀就枯竭了，为善的动力消逝，勇气自然就谈不上了。西谚云：“不要问丧钟为谁而鸣，丧钟永远为你而鸣。”这句话被海明威放到了他的小说《战地钟声》的扉页上。小说中的罗伯特是个美国人，但是他坚定地站在了西班牙人民一边，并为反抗德寇对西班牙的武装干涉，献出了自己宝贵的生命。西班牙人民的苦难本来和他无关，但他认为有关，因为在更高的意义上，人类的命运是休戚相关的。孔子的伟大就在于他看到了悲悯在人类生活中的重要性。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”立人和达人的动力，就在于人类天性中悲悯的存在。如果我只在意我的生活，我就会对他人的痛苦视而不见，哪来的立人和达人！

《论语·为政》言：“见义不为，无勇也。”看到符合道义的事情，却没有做，这才是懦弱的表现。孔子的话值得我们深思。孟子曾经辨析过“不能”与“不为”的差别，说“挟泰山以超北海”，办不到，这是“不能”，可以原谅;“为长者折枝”，却不做，这是“不为”，不可原谅。因此我这里倡导的勇于为善，是就孟子的“不为”言，不是就“不能”言。

（编辑/张金余）