明清时期莱芜吴氏的家族文化

“家是缩小的国，国是放大的家”我国传统社会，具有“家国同构”的特征。莱芜的名门望族大都是明初从河北、安徽等邻近省份迁来，历经明清两代，在古嬴大地上恪守忠君孝亲之道，秉承耕读传家之风，繁盛近六百年之久。在保持家族尊崇地位的同时，这些望族的子弟笃志好学，具有深厚的文学修养、经学功底、医学成就和书画造诣，充分显示了家族在文化传承上的特点和优势。基于此，本文以明清时期莱芜的望族吴氏为中心展开家族文化研究，以探析吴氏家族长盛不衰的深刻原因，及其在莱邑地域文化发展中所起到的重要作用。

一、吴氏的科宦

自隋代创建科举考试以来，学而优则仕，家族成员通过科举走向仕宦，而仕宦又保障了家族子弟在科舉中处于优势地位，如此良性循环，促进了家族发展，形成了科宦家族。据统计，明清时期莱芜进士及第者为29人，其中吴、亓、刘、魏四大家族的成员就占了9位之多，占总及第人数的31%。吴氏家族在地方望族中尤为突出，被誉为“一门三进士，父子五登科”。

吴氏于明洪武年间自枣强来居东港庄（今莱芜区颜庄镇南港村），最初以农耕为业，是普通的农家，以至于始迁祖与二世祖的名讳都已失考。这样一个以农耕为生的普通家族能成功转型为科宦世家，其背后必定有复杂深刻的诸多原因。

吴氏向科宦家族的转换始自迁莱后的第四代吴江，“吴之开科自讳江者举，天顺乙卯始”。吴江虽然没有中进士，但他经科举迈入仕途，改变了寒门出身的命运，为家族后代创造了良好的环境。到曾孙吴来朝，出现了“一门三进士，父子五登科”的盛况，至此吴氏家族成功转型为科宦家族，“我吴氏明初迁居以来，四世开科，甲第联者二百余年，载在谱中，历历可考”（《四修吴氏族谱》）。

吴江，字宗海，以《易经》中天顺乙卯乡试甲申会试副榜。明清的乡试是在京城与各省城举行的考试，分诗赋、策问与四书五经三科。吴江以《易经》中，可见参加的是四书五经科考试，这一科相对于诗赋与策问两科来说较为容易。吴江作为寒门学子，选择这一科显然是较为明智的。步入仕途后，吴江先后担任武乡训导、盐山教谕等职。作为学官，他率先垂范，“以道德淑人，朝夕升退讲堂，未尝有倦容，隆冬盛暑必端服危坐”，教导的学生“出其门者率为国珍，盖有胡安定之风焉”;致仕退居乡间之后，吴江仍诲人不倦，“诸生执经问难者如云，咸称为‘吴夫子云”（《康熙莱芜县志》）。

吴来朝，字义庵，为吴江曾孙，万历三年考取贡生。明清两代，秀才中成绩优异者可入京城国子监读书，所以称之为“贡生”。可见，吴来朝也是秉承曾祖吴江熟悉儒家经典的传统，才得以“岁贡”的身份任山西荣河县知县。此时的吴来朝已年过五旬，虽然之前没有仕宦经历，但凭借丰富的人生阅历和深厚的儒学修养，吴来朝把这个偏远的小县邑治理得井井有条。“县民游惰，土地荒芜，来朝出资购茅棘，民争芟刈送县庭。乃教民耕，给以牛种，岁除一县皆化为良田，又令夫人教人纺织。由是户口繁盛，甲于他县。生平取法圣贤，孜孜好学，不慕显贵。”（《民国莱芜县志》）由于吴来朝造福于荣河县民众，荣河人民特地为其立了一座生祠。

祖辈父辈皆由科举入仕途，经过几代积累，吴氏家族的文化积淀日益深厚，在家族文化的熏陶下，吴来朝次子吴鸿洙、季子吴鸿功、孙吴暐先后中了进士，其长子吴鸿渐系万历五年选贡，其孙吴曙中万历四十年壬子科举人，这就是所谓的“一门三进士，父子五登科”。一时之间，家族鼎盛，吴氏成为当地的名门望族。

吴氏族人在任上均兢兢业业，为官颇有政绩。吴鸿洙，万历十四年丙戌科唐文献榜进士，官至浙江参政，在任上积极平定倭患，“驻海上三年，简练士卒，皆精锐可用，东南晏如”（《康熙莱芜县志》）。时人对其评价颇高：“为人襟期磊落，丰标俊伟，发论洞见本末，身都贵显，与人处常抑然自下如不及。至当官，临事裁断，确然不为旁议所挠。”（《续修民国莱芜县志》）吴鸿功，万历十七年己丑科焦竑榜进士，“任吏科给事中，转兵部升山西提学道晋陕西参政，治绩文章一时卓著。与鸿洙齐名，号‘二吴”（《民国莱芜县志》）。吴暐，万历二十六年戊戌科赵秉忠榜进士，历任户部郎，河南守道转湖广按察副使、山西守宁道副使、大同分巡道等职，成为独当一面的封疆大吏。“卢公象升倚为新膂，曰：‘安封疆奠社稷，非吴瞻城不可。”（《康熙莱芜县志》）

其他在科举仕宦中脱颖而出的吴氏族人如下：吴?，系吴鸿功季子，举崇祯丙子乡试;吴晖，万历四十年壬子科举人，系吴鸿洙仲子;吴介石，嘉庆九年甲子科举人，翰林院庶吉士潘绍烈称其“弱冠擢邑秀，文名噪一郡，受知于刘金门先生，试辄冠军，遂以甲子科魁乡举”（《六修吴氏族谱》）;吴德裔，字志伯，康熙二十九年贡生，“贞能守道，行不逾方，值癸未之难（此处疑有误，“癸未之难”发生于崇祯十六年二月初五日，而行略中称其卒于康熙五十二年癸巳八月二十三日）殉节以卒。翰墨流传至今不朽”（《六修吴氏族谱》）;吴毓珍，字子重，号逸庵，乾隆元年丙辰贡生，“公为诸生不汲汲于仕进，竟以岁贡生终老”（《六修吴氏族谱》）;吴琼富，字不详，任武职，“来朝族人，先任北京金吾左卫指挥同知，后改任济南卫，子孙世系”（《康熙莱芜县志》）。

二、吴氏的家学

吴氏家学为世代相传之学，是家族学术和文化资源的积累，渊源有自并带有家族学术文化的特点。从钱穆先生的“家学即经籍文史学业之修养”这个定义来看，一个家族的家学主要包括文学、经学、史学，其他如医学、书画、佛学等虽不是家学的主流，但也是其组成部分。

（一）文学

吴氏家族因科举的需要，以经学起家，但从吴来朝起，由于家族文化氛围日趋浓厚，他们的兴趣也转向文学，始以文著称于地方。“莱邑为古文者，始于吴来朝，而其集不传”，“（莱邑）自明以来，巨制鸿篇，项背相望，精者可以至于古，其次亦自成一家之言，特无人表章，故传者百无一二”。大概因为这个原因，吴来朝的文集并没有流传下来，现仅存《义庵公族田碑文》《忠贤祠记》《郭公生祠记》《重修莱芜县志序》，散见于《莱芜县志》《吴氏族谱》中。

吴来朝之子，曾任翰林院庶吉士的吴鸿功“工诗古文辞”，《莱芜县志·艺文志》载其诗四首，分别为《登魁星楼》两首、《鹏山泉》和《西发固原亲友祖饯郭娘泉感而赋此》。魁星楼、鹏山泉、郭娘泉分别为均是莱芜的风景名胜，古之文人士大夫多在“仕”与“隐”之间徘徊，这就是儒家所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。吴鸿功年少科举及第，历经宦海浮沉，向往退隐故乡的生活，但儒家“修身齐家治国平天下”的政治理想又使得他不得不继续仕宦生涯，而且还要有所作为。在这种心境下，他以作诗来抒发内心“隐而不得”的遗憾，这在《西发固原亲友祖饯郭娘泉感而赋此》中表现得尤为突出：“卓锡何年此问津，西风千里暗伤神。等闲莫逐桃花浪，留与贫僧作主人。”固原为今宁夏固原市，位于西安、兰州、银川三省会所构成的三角地带中心，吴鸿功曾官至固原兵备道，这首诗于赴任离开莱芜时饯别宴上所作。郭娘泉东南一百米处有泉河寺，又名灵泉寺，相传始建于明朝中期，现遗址尚存。

除《莱芜县志·艺文志》所载吴鸿功诗四首外，六修《古嬴吴氏族谱》亦载有组诗《东归咏怀》，其中五言律诗十七首，七言律诗十首，七言绝句四首，以及其他创作日期不详的诗歌若干首。《东归咏怀》组诗前有小序：

“万历戊戌杪冬之四日，余正视事固原，忽闻仲兄大参之讣，弃官东归。悲病之余，投绶恨晚，途中触景辄痛，每痛辄咏，漫成数十首。友人多索之，不能笔应也。爰付剞劂，志余怀耳。净明居士吴鸿功志。”

吴鸿功与仲兄吴鸿洙手足情深，接到兄长病卒的消息后，由固原一路东行，奔赴故乡莱芜奔丧，一路景物时常触发对兄长的思念，遂行诸于诗，真切感人。如五言律诗《泾州道中大雪》：“底是泾原雪，偏当归客车。陇云迷雁度，乡信渺鱼书。物化难窥谛，生涯且问渔。思兄魂欲断，涕泪满襟裾。”

吴氏后人中，吴介石亦尤长于诗，“诗体非一，或为美人芳草，或为精金粹玉，而变徵之音则幽思哀感，悱亹动人，至覃思豪兴奋于笔端，如万壑争流，汪洋奔赴，又如风云变幻，顷刻万态尽具情笃，故其道精非可伪为也”（《民国莱芜县志》）。其弟子翰林院庶吉士潘绍烈评价曰：“盖诗宗太白，人亦颇近之。”（《六修吴氏族谱》）吴介石著有《铁山诗稿》，因字铁山，诗稿以其字命名，“别有文集若干卷，日记若干卷，皆散佚，惟诗稿尚存”（《民國莱芜县志》）。

（二）易学

“邑人所称：‘吴氏，易者是也。”（《续修民国莱芜县志》）吴氏以易学在科举中取胜，从此进入仕途，所以易学成为吴氏的家学。易学的传授，往往始自吴氏子弟的幼年时期。“（父吴畿）教不孝以《周易》《春秋》及四书与才子古文，口授指画曰：‘《易》乃吾家世传尔，克读则为孝子，不然非吾儿也。”（《六修吴氏族谱》）吴氏对易学的重视一方面来自科举，寄希望家族子弟以经学继续在科举中取胜，一方面也源自对子弟品行的教育，如吴畿以《易》“比之匪人，不亦伤乎”教子“交必端人，远匪类”。在父亲的影响下，吴毓珍“生平以理学自任，读书无所不通，而尤遂于易。尝谓易之体刚柔尽之易之，用一中尽之，五经四书皆易之蕴。……公初学《易》，录程朱理说于壁间，坐卧不释，久之忽有开悟，遍阅诸卦，涣然以解。泰安赵国麟尝见其所论著，叹曰：‘吾学不逮此，然子之说何其似来瞿塘也。所著有《易理图说》，藏于家”（《六修吴氏族谱》）。

与吴毓珍在学术上成就斐然有所不同，吴映主要以易学思想砥砺磨练自己。“好古文，读《周易》《昭明太子文选》……尝云：‘致命遂志，《困·象》语也，读《易》而悖此言，岂男子哉？”（《六修吴氏族谱》）吴映不仅以“致命遂志”来激励自己，而且加以躬行。“值乡试，主考以四书文三篇秘传于曾祖（吴映），曰：‘读此即获孝廉。曾祖愤然曰：‘复自道，何其咎，吾奚用此文为，遂弃之无何。”（《六修吴氏族谱》）“复自道，何其咎”出自《周易·小畜卦》第一爻，爻辞：“初九：复自道，何其咎，吉。”意为回归自己的本位，按照自己的属性和自然规律办事，就不会犯错，结果是吉祥的。“孝廉”对读书人的吸引力自不必说，但若通过不正当手段获得，吴映认为是违背自己本性的，故弃之。

吴从则从易学中较多地受到父子天伦的影响。“习《周易》，尝读家人彖辞至父父子子之句，则寝食俱废，第性激烈，言多赣，不解吐婉媚词。”（《六修吴氏族谱》）笃于父子之情以及受《周易·家人卦》的影响，吴从于莱芜癸未之难中随父殉难。

除文学、易学之外，吴家也可算的上是医学世家。例如吴灿，“太学生，邃于《易》，其家学也，又善《素问》之术”。清道光年间进士出身的翰林院庶吉士潘绍烈为吴介石门生，在为老师撰写的墓志铭中指出，吴氏家族不仅擅长《易》，医学亦为其家学。

三、吴氏家族繁盛的原因

吴氏家族繁盛于明清两代，历经近六百年而不衰，至近现代亦是人才辈出，现当代文学家吴伯萧就是出自莱芜吴氏家族。吴氏家族的繁盛是多方面因素所致，这与明清时期的社会环境及家族内部环境密切相关。就社会环境来说，莱芜位于齐鲁交界处，“古之嬴地，原属于鲁，继属于齐”（《嘉靖莱芜县志》）。齐鲁文化的熏陶与撞击，使得域内形成了丰富的历史文化积淀。明清两代，莱芜的地方官特别重视科考，如清康熙莱芜知县叶方恒在《建文昌阁小记》中指出：“明自洪武以迄嘉靖，登甲榜者止一人。前令傅公执形家言，移城之南门与学宫对，一时如延陵昆季联翩鹊起，百余年间发不一姓，彬彬称盛焉。”（《续修民国莱芜县志》）叶方恒为了延续当地的科举盛势，还特意在城西矿山之顶修建了文昌阁。地方对教育及科举的重视，是吴氏家族这样的科宦家族繁盛的文化土壤。

就家族内部因素来说，有以下五点。

一是孝悌友爱。吴氏家族在注重血缘的基础上，使家族凝聚为一个强有力的整体，排除一切困难不断发展。例如吴曙，“季父学宪公病，诸子孱然在襁褓，公昼夜视汤药，衣不解带者浃旬，……抚弟爱诲谆切，义兼师友”（《六修吴氏族谱》）;再如吴况，“少孤，依母周太君，五岁就《外传》，日诵千言，夜侍太君绩于一灯下，……伯兄瞻城先生大器之”（《六修吴氏族谱》）。正是家族成员之间相互扶持，才使得家族兴旺，后继有人。

二是家教。吴氏家族特别注重对子弟的培养，德行教育对于家族子弟心性、修养有着重要作用。例如吴畿教子，“不得志则读书教子，交必端人，远匪类，……遇客必谦，非敬非谦非孝也。……非陶渊明之行乎？倘弃耕读则为下流”（《六修吴氏族谱》）。

三是家族联姻。这不仅关系到家族基因的优劣，也是家族社会结盟的重要手段。据县志与家谱记载，吴氏多与县邑中的名门望族联姻。例如，与明河南巡抚亓诗教家族联姻，使得两大家族在文化资源上共享，政治上相互扶持。

四是吴氏义田。“吴莱之世家也。开科自江始，置义田则自封君义庵公始。”（《六修吴氏族谱》）义庵公即吴氏七世祖来朝，吴来朝将俸禄捐出，“为族人买牛数十余只，诸贫者衣食粗给，流徙者亦各还乡井焉”，并捐义田数百亩，“为治城宅一所，以居族人之有事于县者”（《六修吴氏族谱》）。吴氏族人众多，贫富不均，义田的设置，可以周济贫困的族人，也可使族中贫寒子弟安心读书，不为衣食所累，客观上也保证了家族的繁荣发展。

五是家族迁徙。罗时进在《关于文学家族学建构的思考》中指出：“家族的播迁是较为复杂而又相当具有学术意义的问题，是研究血缘家族衍化以及人文意识转变的重要环节。”据统计，吴氏族人大都分布于莱邑东南六十华里范围内。在不断的迁徙中，吴氏以始迁祖为祭祀的祖宗，这就使得吴氏虽散居各处，但仍旧因宗法关系而凝聚在一起，促使吴氏家族繁荣发展，并为地方文化发展作出杰出贡献。

[责任编辑：刘  霞]

[项目简介] 本文系2018年山东省高校科研发展计划项目（人文社科类）“明清时期莱芜家族与家族文化研究——以亓氏、吴氏、刘氏、魏氏家族为中心”（项目编号：J18RB205）的阶段性研究成果。

[作者简介] 刘冰莉，山东青年政治学院文化传播学院讲师，研究方向为唐宋文学、家族文学。