《木兰诗》新考

2020-08-25李良戈

中国军转民 2020年7期

《木兰诗》被誉为“乐府双璧”。诗中主人公木兰，不仅是爱国主义和英雄主义的代表，更是中华儿女勇于担当，自觉奉献的楷模。

千百年来，木兰的形象早已深入人心。无论是古时田间地头的闲谈、大鼓书、戏曲、皮影，还是现代的电影、电视、文化课本、报纸书刊、网络动漫等，都在讲述木兰的故事。木兰英名已跨越国界，其正直勇敢、淳朴善良、保家卫国、团结友爱、不贪荣华、热爱家乡、忠孝节义的思想品质和境界情操，已成为人类社会共同的文化遗产。

《木兰诗》出于何人之手？木兰故里在何地？木兰姓氏等问题，长期以来，莫衷一是。今笔者不揣冒昧，试将米芾、郭茂倩两《木兰诗》对比研究，以就正于同道方家。

一、米芾所书《木兰诗》原文

唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮宿黑水头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山铁骑声啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。荣勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿借明驼千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。推窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴始惊惶。同行十二年，不知木兰是女娘！

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走，安能辨我是雄雌。

以上《木兰诗》与乐府《木兰诗》，有何不同？下面我们一起欣赏，乐府《木兰诗》：

二、《乐府诗集》之《木兰诗》

唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎！

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

以上是北宋郭茂倩的《乐府诗集》《木兰诗》。

三、两诗渊源对比

米芾《木兰诗》为旧拓。“木兰诗”字下，有“刘基”“沆容居士”拓印。诗尾落款：“绍圣元年岁次甲戌九月二十六日芾”。钤：“米芾之印”、“元章氏”两印。其上钤：“内府书印”“绍”“兴”三枚印章。此印说明：此《木兰诗》在南宋高宗绍兴年间，曾被内府收藏。

后有岳飞题跋：

“米南宫书纵横排宕，天真焕发，而此卷于妩媚中兼含严肃，非临池功深者不能究也。绍兴六年岁次丙辰中秋前三日岳飞题”。后钤：“岳飞”“私印”两枚印信。

经鉴定，该《木兰诗》为宋代拓本，字迹保存完整。

据考，《乐府诗集》《木兰诗》出于郭茂倩之手。宋代原版《乐府诗集》，中国国家图书馆有藏。遗憾的是，其《木兰诗》所在页面，原文字缺失。今所见文字，是元代版本修补之文。至于元代版本是否出于《类说·古乐府》《古文苑》《绀珠集》等宋代版本，今已无从考证。

单就两版本《木兰诗》完整性比较，足见米芾书《木兰诗》较郭茂倩《乐府诗集》之《木兰诗》，更为真实可靠。

四、人物介绍

米芾，曾任校书郎、书画学博士、礼部员外郎。善诗，工书法，经鉴别，擅篆、隶、楷、行、草等书体。其用笔高迈豪放，有“风樯阵马，沉着痛快”之评。与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。徽宗赏曰：“名下无虚士”。

郭茂倩，曾为河南府法曹参军。编有《乐府诗集》百卷传世。其中《木兰诗》与《孔雀东南飞》，被称为“乐府双璧”。

岳飞，南宋抗金名将，民族英雄，书法家、诗人，南宋“中兴四将”之首。“岳家军”有“冻死不拆屋，饿死不打掳”之军纪。“撼山易，撼岳家軍难”，是金人对岳家军由衷的慨叹！其《满江红·写怀》是千古传诵不衰的爱国名篇。

五、两诗文字对比

米芾

1朝辞爷娘去，暮宿黄河边。

2 旦辞黄河去，暮宿黑水头。

3不闻爷娘唤女声，但闻燕但闻燕山铁骑声啾啾。

4荣勋十二转，

5愿借明驼千里足，

6推窗理云鬓，对镜贴花黄。

7出门看火伴，火伴始惊惶。

8同行十二年，不知木兰是女娘。

9两兔傍地走，安能辨我是雄雌。

郭茂倩

1旦辞爷娘去，暮宿黄河边。

2旦辞黄河去，暮宿黑山头。

3不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

4策勋十二转，

5愿驰千里足，

6当窗理云鬓，對镜贴花黄。

7出门看火伴，火伴皆惊忙。

8同行十二年，不知木兰是女郎。

9双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

六、文辞释读考证

1.“朝”与“旦”

“朝”，早晨，天亮；“旦”，天亮。

“朝”“旦”二字，都表示太阳初升的时候，但所表示的时间范围不尽相同。“旦”指夜方尽、日初出时，而“朝”则指日出至早饭这段时间。

“朝辞爷娘去”应释为：太阳出来后，木兰告别送行的爷娘和亲人，奔赴战场。而“旦辞爷娘去”应看作：天刚亮，太阳才露头，木兰就告别爷娘和亲人，奔赴前线。

2.“黑水头”与“黑山头”

黑水考：据民国童世享新制《中国形势一览图》，长城沿线之黑河有二：

嘉峪关之左、酒泉之北，源出居延海之弱水（黑河）；

源出唐河、古北口之右，入京兆密云地之黑河。

因《木兰诗》特指燕山黑水，故嘉峪关之黑河与本文之黑水无涉。古北口虽是北出口外的要冲，然其黑水亦与诗中所涉不符。

今考河北省迁西县境内有黑河，其源出口外蘑菇峪上头，入境与洒河在栗树湾子汇入滦河。栗树湾子是洒、黑两河的下头，黑河又称黑水。洒、黑两河交汇之地，南北狭长平坦，西距龙井关不过三华里，东北至古卢龙寨约五公里。此地是北出长城之要道。东汉末年，曹操与辽西乌桓作战；东晋时，前燕慕容俊进兵中原；以及日军由东北侵入平津，皆出入此塞。

总之，这里就应是木兰宿营的黑水头。同时，在此宿营，也能满足诗中《但闻燕山铁骑声啾啾》。木兰度过今夜，天明就要踏上杀敌报国的征程。故于此“暮宿黑水头”合乎情理，且与木兰两日飞驰路程基本相符。

黑山考：

黑山在辽宁省西南部，大凌河上游东岸，东北西南走向，一千米以上山头，均在建昌县境。

“河北省教育科学研究所编著的义务教育课程标准实验教科书”内的《木兰诗》，黑山释为：今内蒙古呼和浩特东南的杀虎山。

《永平府志》记今河北迁西县境内有大、小黑山。小黑山旧时近有水峪寺山，大黑山有大方黑石，玲珑透剔，手迹宛然。旧传为攻书台。大、小黑山均在长城董家口外，高八九里，距喜峰口隔铁门关，其地距通往东北要道的古“卢龙寨”，约十五公里。董家口，时至今日，依然山高路狭，通行不易！

综上所述，辽宁之黑山，亦非《木兰诗》所述之黑山。因辽宁之黑山属医无闾山脉，距燕山三百余里。若夜宿黑山头，又怎能听到“燕山胡骑鸣啾啾”？河北教育科学研究所编释之黑山，距燕山有千里之遥，更不可能听到“燕山胡骑鸣啾啾”。

《永平府志》记载的大小黑山，山高路狭，不利于人员住宿和物资保障。同时，以“旦辞爷娘去，暮宿黄河边……旦辞黄河去，暮宿黑山头”计算，无论“杀虎山”还是辽宁的“黑山”等，都是木兰两日行军不能到达的里程。且“黑山头”谷深坡陡，难于攀登！更何况骑兵行军，常理应选择平坦之地安营，以便于天明行军。故“暮宿黑水头”比“暮宿黑山头”更为合乎常理。据此推断，《木兰诗》中“暮宿黑山头”应是传颂之误。

3.“但闻燕山铁骑声啾啾”与“但闻燕山胡骑鸣啾啾”

“铁骑”，指披挂铁甲的马和骑兵。铁骑亦称重骑或重骑兵、铁甲军，与轻骑构成骑兵的两大兵种。魏晋南北朝是中国军事史上铁骑的鼎盛时期。

“胡骑”，指胡人的骑兵，亦指归附的胡人骑兵。这里指胡人的骑兵。

“啾”，指小声、细声。形容动物细小的叫声。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山“铁骑声啾啾”，在此应释为：听不见爷娘呼唤女儿的声音，听到的只有燕山上传来的，铁甲马匹与骑兵铠甲发出的啾啾声音。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山“胡骑鸣啾啾”，应释为：听不见爷娘呼唤女儿的声音，只能听到由燕山传下的，胡人战马低沉细小的嘶鸣声。

然，燕山长城沿线的各个关口，从来就是中原王朝防守外敌入侵的门户。众观历史，没有那个朝代的北方民族，驻守过长城关口。历来外族入侵，都是夺关而入，劫掠百姓与财物，随后扬长而去。依此判断，燕山之上若有驻军，一定是守卫边防的关内将士和铁甲军，不存在胡人军队的可能。故，不闻爷娘唤女声，但闻燕山“胡骑鸣啾啾”之句，应是《木兰诗》之传误！不闻爷娘唤女声，但闻燕山“铁骑声啾啾”，才符合原诗的真实环境。

4.“荣勋十二转”与“策勋十二转”

“荣勋”，汉语词汇，解释为显赫的功勋。

“荣勋十二转，赏赐百千强。”“十二转”是勋官最高的一阶。表明木兰立下了显赫的军功，按功可封为“尚书郎”。故此，木兰受到了天子的接见，给了她很多赏赐。

“策勋”，汉语词汇，释为记功勋于策书之上。

“策勋十二转，赏赐百千强。”：表明木兰的功勋都记在策书上，累功十二转。按功绩可封为“尚书郎”。因此，木兰受到天子接见，并赏赐了她千百件的礼物。

5.“愿借明驼千里足”与“愿驰千里足”

“愿借明驼千里足，送儿还故乡。”：“明驼”，唐段成式《酉阳杂俎》释为：“驼卧腹不贴地，屈足漏明，则行千里。”“明驼”既日行千里之驼。表示此骆驼既有耐力，又行走飞快。综合解释：希望天子能借我一匹日行千里的神驼，送木兰尽快回到故乡去。

“愿驰千里足，送儿还故乡。”：“驰”，本义马的奔腾。故，上句应释为：希望能骑上千里马，送我尽快回到家乡。

以上诗句，言简意明。既描绘出木兰不慕荣华，不求高官，功成名退的高尚品质和英雄形象，又表明了木兰归心似箭，想尽快飞到爷娘身边的儿女情怀。

6.“推窗理云鬓” 与“当窗理云鬓”

“推”，本意是指：用手向外或向前用力使物体移动，该字出于《仓颉篇》《孟子·万章上》。

“推窗理云鬓，对镜贴花黄。”应释为：木蘭上楼，先把自己闺房的窗户向外推开，让久违的光明和空气进入自己的绣房（古时候窗户是木板做的，不透光。）。她自豪的坐在明亮的窗前，从新把自己梳理成盛装的女子，骄傲的对着镜子，贴上美丽的花黄。

“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”释为：木兰走上闺房，当着窗户把自己的头发梳成“云鬓”，对着镜子，为自己贴上美丽的花黄。

7.“出门看火伴，火伴始惊惶。”与 ”出门看火伴，火伴皆惊忙。”

“始惊惶”：开始惊诧，惶惑，举止失去常态之意。

“出门看火伴，火伴始惊惶。”应释为：出门看望同来的伙伴，此时的他们开始满是惶惑和惊诧，连举止都失去了常态！

“皆惊忙”：都惊忙、惊慌、急忙。

“出门看火伴，火伴皆惊忙。”应释为：出门看望同行的伙伴，他们都惊慌起来了。

显然，“始惊惶”较“皆惊忙”更为贴切的反应了当时的场景。

8.“不知木兰是女娘”较“不知木兰是女郎”

“女娘”： “女”多指未成年女性，“娘”则指成年未婚和已婚的年轻女性。“女娘”指年轻的女性。

考“娘”：母亲。称长一辈的或年长已婚的妇女。对女人的泛称，多指少女，和对女性的尊称。如：新娘；娇娘。

“女郎”：考“郎”：帝王侍从官的通称。旧时奴仆对主人的称呼；旧时妇女对丈夫或所爱男子之称；对一般男子的尊称；指少年男子；称人家的儿子，如：郎。

总之，娘：是对女性的尊称和美称，而郎是对男子的尊称与美称，米书诗中之“女娘”，应用合理、贴切、恰当；而郭茂倩收录之“女郎”，在中国文化字根中，没有这样的代称。此应为民歌传唱与传承中的“娘”“郎”之误。延续千年的“女娘”化作“女郎”的称谓，应始于此误！故此，才有了今日之习惯，把巾帼女杰和一些女中强人男性化，比作“郎”。

“同行十二年，不知木兰是女娘”应释为：和木兰一起征战生活了十几年，竟然不知道他是一位英俊的女娘！

“同行十二年，不知木兰是女郎。”应释为：同木兰一起征战生活了十二年，竟然不知道他是一位女郎。

两句对比，一目了然。“女娘”比较“女郎”更为世俗和贴切，以此男女阴阳互换，更能彰显木兰形象。

9.“两兔傍地走，安能辨我是雄雌。” 与“双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”

“两兔”：有特指，即两个兔子；而“双兔”：可以理解为，两以上的双数。故此，“两兔”比“双兔”表达更为明了和准确。

释为：

两只兔子一起在地上紧靠着蹦来蹦去，怎么能辨别出，哪个是公，哪个是母呢？我和战友们出生入死，一起连年征战，又有谁有心思注意这些细节呢？

成对的兔子一起，相互挨着走动，怎么能辨认出公母呢？我们连年征战，没有停歇，没有人会认出我是个女中丈夫。

总之，通过两诗的多方对比考证，可以看出：米芾法书《木兰诗》较郭茂倩《乐府诗集》之《木兰诗》，语言用辞更为明晰，文字表达更加准确，地理位置与时间空间，皆可以考证。同时，米芾所书《木兰诗》铃有御玺说明，证明该《木兰诗》为南宋皇帝收藏过，换而言之，此木兰诗，应是当时官方认同的版本。故此，我认为米芾所书《木兰诗》，应为《木兰诗》传承之正本。

内府秘藏《木兰诗》之正本，虽然未能和更多学子谋面，既是憾事，又在常理。

《木兰诗》是中国文化宝库中的传世名作，它不仅代表了时代最高的文学成就，更彰显了爱国主义、英雄主义和民族大义！

米芾《木兰诗》之正本，望能早日编入少年刊物、中小学课本，成为：爱国主义教育、当代文学创作和网络正能量传播的重要题材。

关于《木兰诗》的历史渊源、木兰故乡、木兰姓氏之考，笔者另文探叙。

李良戈于京郊清风堂

2020年7月14日

附一：

李良戈：【1963-】祖籍安徽蒙城。青年从军，壮岁从医。崇尚国学，崇仰伯夷、叔齐之忠孝节义。

中国玉文首倡学者，中国玉体书法创始人；中国通俗文艺研究会理事；中国军转民杂志社文化顾问；中国收藏家协会会员；中国北京北国风书画院副院长；世界华人精英联合会副主席兼伯夷叔齐文化研究会会长；唐山市夷齐文化研究会创始人；唐山市夷齐文化研究会会长；全国优秀国学讲师、诗人；中医回春堂堂主。其名被收录于《中国国学年鉴》、《中华国学讲师2016资讯录》。

致力于先秦文化——玉文、甲骨文、夷齐文化的研究工作；以弘扬中华传统文化为己任，热心公益事业。

几十年来，走遍全国各地，考察学习。常以探研甲骨文、金文等古文字，探究汉字演变；探索红山文化走向与殷商文化的相互关系为乐趣，提出了“东亚”乃至世界人类起源于蒙古高原和西北高原的学术观点；以文物为佐证，阐明中华文明起源于东北、蒙古高原和西北高原的学术思想。

通过解读商代日全食玉璧铭文，得出3000年前“丙子日父食”的准确信息为公元前1316年。由此，将中华文明纪年史，向前推进475年（1316-841）。

通过释读商代系列玉圭、玉璋“玉文”字，实证了孤竹国伯夷、叔齐的确切姓氏，为墨姓。指出《史记》以及《方志》所载孤竹国姓氏之谬误。

通过释读东汉盟书，发现了《汉书》之“鲜卑大人皆来归附，并诣辽东受赏赐，青、徐二州给钱岁二亿七千万为常”的秘密：即东汉刘秀，借此激励和武装鲜卑军队，最终击败匈奴。鲜卑拓跋因此势盛，以至于最后入主中原；

依据《东汉盟书》，探证出《诗经》“皇矣”乃“皇天”之谬；探求出甲骨文字（右上图）应为“馘”（guó）字。

通过对唐山地区出土文物——“东、西、南、北、中”玉圭文字的解讀，论证出唐山地名的根源，出自殷商开国之王“唐王”，即周人所说的“汤王”之唐。

通过对《乐府诗集》《木兰诗》与米芾存世《木兰诗》比较研究，论证出米芾存世《木兰诗》，为《木兰诗》传世之正本。