舜的礼乐文明

●杨 赛

舜的礼乐文明

●杨 赛

（上海音乐学院，上海，200031）

舜的音乐活动从尧予琴开始，与其政治活动同步，漫长而丰富。舜摄政时，面临争夺继承权的严峻斗争，舜请尧的乐师质制作《六英》《六列》，表明舜继位的合法性与合理性，巩固了接班人地位。舜即位后，制作了《韶》，宣扬自己的孝道，效法尧的善政和礼乐。舜的治理收效良好，命禹制作《九招》，共有九个乐章，充分展现舜的政绩，向历代先王禀报。舜还制作了《南风歌》，开创了弦歌治国的模式，宣扬自己的孝道和仁政。舜命禹摄政时，制作了君臣相和的《卿云歌》，在明确了禹的继承权的同时，再次肯定了元首充分授权、臣工各担其责的治理模式，避免了权力交接时的残酷斗争。舜通过制礼作乐，实现了垂拱而治。舜乐对夏乐、商乐、周乐、秦乐、汉乐、王莽新乐和唐宋雅乐都产生了深刻的影响。

舜；《韶》；《南风歌》；《卿云歌》

引 言

虞舜距今约4000多年，[1]是不能忽略的一个历史时代。虞舜的成就中包括“协风以成乐生物”，在音乐领域有所发明，应当在中国音乐史上获得应有地位。[2]（P1-4）舜出身微贱，虽系颛顼之后，然而，上溯六世祖皆为庶人。《大戴礼记·帝系》：“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜”[3]（P126）。

一、舜从尧受琴

舜出生于平民家庭。经学家们附会了舜降生时的祥瑞。《周易兼义》孔颖达正义：“瞍之妻握登见大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏。”[4]（P167）从平民到继位者，有一段传奇的经历。苏秦说：“舜无咫尺之地，以有天下。”[5]（P940）

舜早期的活动范围，在今山东省济南市南郊历山一带耕种，在今荷泽市一带打渔，在黄河边上烧陶器，在今济宁市曲阜市寿丘制造工具，在今永济市一带做商贩，《史记·五帝本纪》：“耕于历山、渔雷泽、陶河滨，作器什于寿丘，就时于负夏”[6]（P32）。舜活动范围大抵在今济南市、荷泽市、永济市、济宁市黄河沿线约1000平方公里的狭长区域。《孔子家语·五帝德》记孔子论舜之德曰：“蟜牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞舜，孝友闻于四方，陶渔事亲”[7] （第5卷）。

舜历经磨炼，被人举荐给尧。《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位。’岳曰：否德，忝帝位。’（帝）曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞！予闻，如何?’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂。不格奸。’帝曰：‘我其试哉。’女于时，观厥刑于二女。釐降二女于妫汭，嫔于虞。”[8]（P86）舜孝顺父母，宽容弟弟，团结家庭，受到四岳的赞赏，得到举荐。《孔子家语·五帝德》记孔子论舜之德曰：“宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。”[7]（第5卷）《唐虞之道》：“古者尧之与舜也；闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟□□□知其能为民主也。故其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，如此也。”[9]（P123-125）《荀子·性恶》：“尧问于舜曰：‘人情何如？’舜对曰：‘人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！’”[10]（P444）历代先王已经构建了以敬畏崇拜为核心的人神价值体系，舜向尧提出三大价值观：家庭—孝，社会—友，政治—忠，以孝为中心构建人伦价值体系。

舜当时三十岁，还是单身。《史记·五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之。”[6]（P44）尧将两个女儿嫁给舜，以作进一步考察。《史记·五帝本纪》：“赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”[6]（P34）舜从尧那里得到婚姻礼服、乐器、居室和牲畜，拥有稳定的生活基本物资和一定的社会地位。1978年以来，在山西襄汾发现陶寺龙山文化遗址，3015号大墓出土乐器有鼍鼓、石磬，礼器有木案、木俎、木盘和彩绘木豆，略见礼乐的萌芽。还出土一件木质“仓形器”，上部有蘑菇状盖，下部为一圆柱体，周围凹进三个拱形小门，外壁满施红彩，似仓廪和牲畜栏。[11]郭店楚简《穷达以时》将舜人生的成功归结为命运的安排：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕于历山，陶埏于河浒，立而为天子，遇尧也。”[9]（P123-125）《荀子·成相》也归因于命运的主宰。“尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。”[10]（P462-463）舜的命运转机是个人品德、社会转型和人生机遇共同作用的结果。

尧为什么要给予舜琴呢？是一架怎样的琴？音乐在舜政治生活中到底起了什么作用？这个问题却被后世长期忽略了。《孔子家语·辨乐》：“夫舜起布衣，积德含和而终以帝。”[7] （第8卷）“和”即指舜的音乐修养，音乐是加强品德修养的重要手段。

二、舜摄政作《九招》《六英》《六列》

舜在尧朝中历练了二十年后，尧因老迈，命舜摄政。《史记·五帝本纪》：“舜得举用事二十年，而尧使摄政”[6]（P38）。此时，舜已经五十岁了。《史记·五帝本纪》：“年五十摄行天子事。”[6]（P44）但舜的地位并不稳固。《史记·五帝本纪》：“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”[6]（P24）由于继承权争夺激烈，尧也无法独自定夺，只得命舜封禅，以求得天地神明和历代先王之灵的护佑。《史记·封禅书》：“自古受命帝王，何尝不封禅？……《传》曰：‘三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。’每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”[6]（P1355）

舜受命摄政后，制作了《九招》《六列》《六英》，以为封禅之用。《吕氏春秋·古乐》：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》《六列》《六英》，以明帝德。”[12]（P289）舜请尧的乐师质制乐，用于观天命时，向天地神明祈祷。《史记·五帝本纪》：“遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。”[6]（P24）明帝德包含三大内容：一为颂扬先王之德，求得保佑；二为颂扬尧平章天下的政绩，让尧放心交权；三为表明践行先王之道的决心，争取朝臣百姓支持。舜用《九招》《六英》《六列》祭祀黄帝、颛顼和尧等先王之灵，也传承先王之乐，弘扬先王之道，显示其继位的合法性与合理性。《礼记·祭法》：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”[4]（P1587）《礼记·丧服小记》：“礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”[4]（P1495）舜对丝弦器乐瑟做了改良，在原有的十五根弦基础上，增加了八根弦，达到二十三根弦。我们不知这些弦的具体音位与音高，只能推测瑟的表现力应该更加丰富。

就在舜到东、南、西、北四方巡狩之时，讙兜、共工、四岳、鲧觊觎大位，蠢蠢欲动。《史记·五帝本纪》：“讙兜进言共工，尧曰不可，而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归，而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”[6]（P28）这四位竞争者被淘汰出局。《庄子·在宥》：“尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。”[13]（P373）舜将四大不肖势族迁到王城四千里外的边境，流放黄帝不才子驩兜到南方崇山一带，流放金天氏不才子共工到北方幽都一带，流放颛顼氏不才子鲧到东方，炎帝不才子三苗到西方三峗一带。[6]（P36-37）《韩非子·外储说右上》：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。”[14]（P324）《吕氏春秋·论行》：“尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”[12]（P1398）舜与鲧、共工的矛盾最为尖锐，舜不得不借尧之手诛杀鲧和共工。

舜出身不显，根基不深，势单力薄，不得不起用长期受到压制的十六支贤能部族，任用颛顼时的势族“八恺”仓舒、隤皑、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达等掌管九土农事，任用喾时的势族“八元”伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍等掌管教化。舜制作礼乐颂扬先王之德，笼络先王之臣十六支贤能部落，壮大了接班斗争的统一战线，并最终胜出。

三、舜即位作《韶》

尧过逝时，舜已摄政八年，时年五十八。《史记·五帝本纪》：“年五十八尧崩。”[6]（P44）尧在禅位文告中肯定了舜的资质、品行与政绩。《尚书·舜典》：“重华协于帝，濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆。”[8]（P98）舜服丧三年后，正式即位，时年六十一。《史记·五帝本纪》：“摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹硃，天下归舜。”[6]（P38）此前并没有即位者为先王守丧的记载，这期间可能存在激烈的权力斗争。据记载，舜不得不囚禁了尧，将尧的儿子丹硃流放到九河最南端。[8]经过诸多波折，舜终于即位。在登基典礼中，舜高度颂扬了尧的政绩，《史记·五帝本纪》：“于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”[6]（P38）

舜咨询了四岳的意见，命禹为司空，主持制作《韶》，颂扬尧的功德。《史记·五帝本纪》：“舜谓四岳曰：‘有能奋庸美尧之事者，使居官相事？’皆曰：‘伯禹为司空，可美帝功。’舜曰：‘嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。’”[6]（P39）王国维《今本竹书纪年》系作：“元年己末，即帝位，居冀，作《大韶》之乐。”[15]（P197）《韶》又称《招》《大招》《九招》。《汉书·礼乐志》：“舜作《招》”[16]（P1038）。《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注：《大韶》，舜乐也。”[4]（P787）《史记·吴太伯世家》服虔注曰：“有虞氏之乐《大韶》也。”[6]（P1453）有人认为，《韶》表明舜继承尧的执政理念。董仲舒《春秋繁露·楚庄王》：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰《韶》，韶者，昭也。”[17]班固《白虎通》：“舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也。”[18]（P102）《汉书·礼乐志》：“《招》，继尧也。”颜师古注：“‘招’读曰‘韶’。韶之言绍，故曰‘继尧也。’”[16]（P1038）《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注：“言其德能绍尧之道也。”[4]（P787）《公羊传·隐公五年》何休注：“舜曰《箫韶》，舜时，民乐其修绍尧道也。”[4]（P2207）《礼记》孔颖达正义：“《韶》，舜乐名。言舜之道德能继绍于尧也。”也有人认为，《韶》表明舜继承尧的音乐。陈旸说：“《韶》则舜继尧之乐也，继其天道如天之无不覆焘，继其地道如地之无不持载，虽甚盛德蔑以加于此矣。”[19]两解都可从，舜即位之初，延续先王之政，统率先王之臣，仿效先王之乐，本在情理之中。

《韶》乐中包含声歌《大唐歌》。《尚书大传》载有《大唐歌》：“惟五祀，奏钟石，论人声，鸟兽咸变，于是乃浡然兴《韶》乐于大麓之野。执事还归，两年讠劳然，乃作《大唐之歌》，以声美帝，声成而彩凤至。故其乐曰：‘舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤凰喈喈。’”[20]（P3）《韶》表演者绕着辟雍学宫展演，头上插着鸟毛，身上披着兽皮，边走边敲击石磬，用人声模拟鸟兽的叫声，居然还招引来黄鹂鸟。可惜歌颂尧的歌词今不存，只留下描述了仪式音乐场域的部分。《文心雕龙·明诗》：“至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。”[21]（P27-28）此处尧当为舜，辞达意指合乎礼制。[22]元结《补乐歌十首·大韶》序曰：“《大韶》，有虞氏之乐歌也。其义盖称舜能绍先帝之德。”其词二章：“森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。洋洋至化兮，日见深柔。欲闻《大濩》兮，《大渊》油油。”[23]（P69-70）元结将商的《大濩》与少皞的《大渊》乐名写进《大韶》中，商在尧之后，少皞在尧之前，实属混淆时代。并没有指出《韶》的制作背景、主旨、形式，没有再现《韶》的音响史实，不得要领。

四、舜命禹增修《九招》

舜发扬黄帝以云授官和尧平章百姓的施政理念。尧时起用的十大部族首领，并无明确分工：“而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。”[24]（P117）舜进一步对十大部族首领明确分工，水利、种植、历法、开垦、礼、乐、刑罚、教化等领域皆成就斐然。《大戴礼记·五帝德》：“使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。”[3]舜的朝堂设置十大部委，济济多士，能臣迭出。《荀子·成相》：“大人哉舜！南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹溥土，平天下，躬亲为民行劳苦。”[10]（P462-463）由于禹治水成功，疆土面积大大增加，人口繁衍，舜在地方设置十二州牧。中央和地方二十二个职能单位首脑都任命得当，社会管理更加精细而富有成效。《史记·五帝本纪》：“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。”[6]（P39）舜的治理条块分明，秩序井然，各司其职，职得其人，社会欣欣向荣，百姓衷心拥戴。《孔子家语·颜回》记载颜回的话说：“昔者帝舜巧于使民”，“舜不穷其民力”。[7] （第5卷）《孔子家语·五帝德》记孔子论舜之德曰：“叡明智通，为天下帝。命二十二臣率尧旧职，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝，五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。”[7] （第5卷）

舜创造了盛世，于是，命禹牵头，命夔主持增修《九招》。方慤说：“《韶》，谓之《九韶》，九者，乐成之数。”[25]《九招》共有九个乐章，比即位之初的《韶》规模更为宏大。《九招》充分表现舜与二十二位大臣集体领导百工、百姓取得的新政绩，向历代先王汇报。《史记·五帝本纪》：“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”[6]（P43）

《尚书·益稷》：“夔曰：‘戛击鸣球、搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。’”[4]（P144）《史记·夏本纪》记载了《九招》声歌表演的情形：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。帝用此作歌曰：‘陟天之命，维时维几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首扬言曰：‘念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！’乃更为歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！’帝拜曰：‘然，往钦哉！’于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”[6]（P81-82）

这段史料没有描述《九招》表演的全过程，只截取了前面两个乐章。乐舞以迎神开场，司乐夔迎请尧及历代先祖、先王降临。尸位们到场后，相互谦让一番，各自就位。鸟兽同舞，乐声齐奏，百官晋谒。此后是颂神乐歌，共三个乐章：第一乐章由舜领唱：“陟天之命，维时维几。”自言敬奉天命，治国安民，顺时而作，谨小慎微；第二乐章由二十二大部族首领合唱：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”明确元首明智、群臣贤良才能国泰民安。第三章段由群臣合唱：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”警诫如果元首缺乏雄才大略，臣工懒惰不恪尽职守，各项政务就要驰废。乐歌一章唱天命，两章唱人事，以人事为主。后面二章一正一反，主题明确：元首要选贤举能，明确分工，充分授权，才能实现有效治理。《九招》可以看作是黄帝《云门》[26]、颛顼《承云》[27]和尧《大章》[28]的增修版，实词取代感叹词和舞蹈成为表意的重要手段，反映了语言文字取得显著发展。关中仰韶文化遗址已见陶器上刻画的原始文字。[29]花园村龙山文化遗址出土骨笄上刻画的文字符号，已经具备原始文字特征。[30]

五、舜作弦歌《南风歌》

舜制作了《南风歌》，开创了弦歌治国的模式。《文心雕龙·明诗》：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’”[21]（P27-28）《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》，夔始制乐，以赏诸侯。”[4]（P1534）范仲淹《上汉谣》：“尧舜累代仁，弦歌始能治。”

《礼记》郑玄注：“其词未闻也。”孔颖达疏引马昭的观点，认为《南风歌》词为王肃伪作，《尸子》所注不足为据。孔颖达《礼记·乐记》正义：“今案，马昭云：‘《家语》王肃所增加，非郑所见。’又《尸子》杂说，不可取证正经，故言‘未闻’也。”王肃反驳郑玄。熊安生赞同王肃。辅广说：“然以此观之，则疑《家语》所载必有据。”[25]齐召南引《史记·乐书》的记载，反对郑玄和孔颖达的观点，主张舜确作有《南风歌》：“郑以意说耳，并无所据。王肃引《家语》及《尸子》以难郑，是也。孔疏乃曲护郑注，何哉？《史记·乐书》曰‘《南风》之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治。’则其说与《尸子》同矣。”[31]《春秋左传·隐公五年》：“夫舞所以节八音而行八风。”疏曰：“舜歌《南风》曰：‘南风之时兮，可以阜吾人之财兮。南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。’”本文采纳王肃、熊安生、齐召南等人的观点，对舜作《南风歌》进行分析。

《孔子家语·辨乐解》收录《南风歌》词二章四句：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”[7] （第8卷）《尸体·绰子》收录一章二句：“舜曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。’舜不歌禽兽而歌民。”[32]（P13）这两段歌曲颂扬了南风温暖柔和，蛰伏了一个冬天的人们纷纷出户活动，可以消解人们心中的怨恨；南风春夏之交应时而起，阴阳交合，万物滋生，各得其所。《史记·乐书》：“天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，则乐之道归焉耳。”[6]（P1203）歌词运用赋比兴的手法，来表现更深层的内含。

后世对《南风歌》取两种喻义。第一，《南风歌》喻示舜的孝道。《史记·五帝本纪》：“舜年二十以孝闻。”[6]（P44）《孔子家语·五帝德》：“舜孝友闻于四方”[7] （第5卷）。《礼记》郑玄注：“夔欲舜与天下之君共此乐也。南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。”孔颖达疏：“《南风》，诗名，是孝子之诗。南风，长养万物，而孝子歌之，言己得父母生长，如万物得南风生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南风》之诗，而教天下之孝也。”[4]（P1534）《史记·乐书》张守节正义：“《南风》是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌《南风诗》，以教理天下之孝也。”[6]（P1198）陈旸说：“舜琴歌《南风》，有孝思之意存焉。”[19]又说：“舜以之歌南风，亦不过咏父母生养之德，以解吾忧而已，何以明之？《凯风》美孝子之尽道，《南陔》美孝子相戒以养，况舜之孝大足以配天，至足以配地，其歌《南风》之意亦诚在此，岂特解民愠、阜民财而已乎？且《南风》者，生养之气，琴者，夏至之音。舜以生养之德播夏至之音，始也，其亲底豫而天下化终也，底豫而天下之为父子者，定古人。”[19]舜之时，夫妇的观念还不是很明确，[33]（P320）宗族形态由母系向父系转变，[33]（P367-368）家庭正在成为重要的社会单位，弘扬孝和友有助于家庭稳定、社会和谐。韩非子指斥尧舜忠孝观，提出法治论，《韩非子·忠孝》：“天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弒君，有曲于父。尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弒其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弒其君长，此明君且常与，而贤臣且常取也。……是废常、上贤则乱，舍法、任智则危。故曰：‘上法而不上贤。’”[14]（P465-466）韩非子不顾人类社会思想渐进发展的事实。在原始部落游猎时代，人与天、人与地、人与鬼的关系，是社会价值体系的基础。进入相对发达部落农耕时代，人与人的关系，变得更加重要。农业日益发达，物资逐渐丰富，定居点不断扩大。龙山文化多处发现水井，以便群居，井边还有渠道沟通，以便农田灌溉。[34]配偶基本固定，家庭成为社会生活最核心的单位，家庭内部的关系以孝来维护，要像对待彼岸的神鬼一样，孝敬和孝顺此岸的父母。家庭以外的社会关系，则以友来维护。从田野考察来看，现当代的一些远离都市的村落，孝友依然是其核心价值。当社会发展到更高级的形态，成份复杂，联系紧密，利益纠葛，冲突加剧，就得更多地借助于法。尧、舜标举孝、友，在中国社会发展史上有重大意义。

第二，《南风歌》喻示舜对百姓的爱护。司马迁说：“夫《南风》之诗，生长之音也，舜乐好之，天下同意，得万国之欢心，故得天下也。”[6]（P1235）王肃说：“《南风》，育养民之诗也。”[6]（P44）辅广说：“南风长养万物犹人君长养万民。舜为天子而歌此以为乐，则诸侯之君民者亦当法舜之德，体南风之意，以长养其民。”[25]方慤说：“天地之大德曰生，而有好生之德莫如舜，故作五弦之琴，以歌南风。五者，土之数。而土者，生物之主也。南风者，长养之气也。德惟善政，政在养民。歌南风，所以写其心，示其长养之意故也。解吾民之愠，此言养其心也。阜吾民之财，此言养其形也。南为长养之方，北为肃杀之地，舜作南风之歌，而纣为北鄙之舞，此舜与纣善恶之所以分。”[25]

两种喻意并不矛盾，《南风歌》同时喻示了舜的孝道和德政。冬天家庭成员蜗居一室，饮食困乏，家庭内部，家族之间，难免产生各种消极情绪，滋生怨恨，引发争斗。舜歌颂南风解愠，主张家庭社会宽容和解，不无道理。舒亶《舜歌南风赋》：“欲发扬于孝道，遂歌咏于《南风》。寓意五弦，写生成之至德；托言万物，荷长养之元功。……内将报德之罔极，外以格民之大顺。”[35]（P1192）舜以孝道被举荐，经历了各种考验，舜对父母孝，对朝廷忠，对百姓仁，舜的美德赢得越来越广泛的支持。舜说：“吾尽吾敬，而以事吾上，故见为忠焉。吾尽吾敬，以接吾敌，故见为信焉。吾尽吾敬，以使吾下，故见为仁焉。”[36]（P361）舜以人伦价值体系为基础，建立起家庭、宗族、国家三级价值体系，实现社会和谐稳定。蔡元培说：“吾族于建国以前，实行以家长制度组织社会，渐发展而为三代之封建。……家长者，实行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社会也。一家之中，父为家长，而兄弟姊妹又以长幼之序别之。以是而推之于宗族，若乡党，以及国家。……家长制度，盖至舜而吾民族固有之伦理思想，已有基础矣。”[37]（P11-12）家族伦理是部落伦理发展的新阶段，到了夏以后的家天下时代，就更为重要了。随着人口大量繁衍，社会消耗越来越大，当然不能靠宽容解决争端，舜歌颂南风，号召人们遵守农时，抓紧生产，收获更多物资，推动了社会繁荣发展。《孔子家语·辨乐解》：“夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城。故君子之音，温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。”[7] （第8卷）

《南风歌》的伴奏乐器有打击乐和弹拔（拨）乐。舜用鸣球作打击乐，象征天帝的法器，以强化乐歌的神圣性。陈旸说：“舜之鸣球，以象天帝玉磬之音。”[19]陈旸说：“《虞书》述舜乐曰：‘戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏。’是乐器成于有虞氏，备于三代也。”[19]鸣球可能是一种石制响器，比此前的陶制响器更为进步。舜以五弦琴作为《南风歌》的旋律伴奏乐器。五弦琴至少包括两项改进。其一，舜从尧受琴，不断改进，发明了五弦琴，这是乐器制作上的进步。《礼义》孔颖达正义：“五弦，谓无文武二弦，唯宫、商等之五弦也。《世本》云：‘神农作琴。’今云舜作者，非谓舜始造也，正用此琴特歌《南风》，始自舜耳。或五弦始舜也。”[4]（P1534）张守节说：“《世本》‘神农作琴’，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌《南风诗》，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫、商、角、徵、羽之五弦也。”[6]（P1198）其二，舜将黄帝时打击乐中的五音运用于弹拔（拨）乐，将宫、商、角、徵、羽等五个不同的音高用五弦琴演奏出来，这是乐律学上的进步。五音在黄帝时已经发明，所用乐器为石磬。《吕氏春秋·古乐》：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音。”①帝喾运用五声理论。《白虎通》：“帝喾曰《五英》者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。”[18]（P102）舜将五音运用于声乐。李格非说：“舜知乐之情，故作五弦之琴，以歌《南风》。”[25]陈旸说：“洞越练朱之制，虽起于羲农，而作五弦以歌《南风》，合五音之调，实始于舜而已。”[19]舜五弦琴的发明，是中国音乐史、中国乐器史、中国乐律史上的创举。

陈旸认为，舜发明的五弦琴与五音，与黄帝乐类似，兼具权威性与神性，有助于治理天下：“所谓琴音调而天下治，无若乎五音，其在兹欤？《杨子》曰：‘舜弹五弦之琴而天下化。’《传》曰：‘舜弹五弦之琴，咏《南风》之诗，不下堂而天下治。’自非能乐，与天地同意。何以与此？然则舜为《南风》之歌，其兴也勃焉，纣为北鄙之声，其废也忽焉，亦足监矣。由是观之，五弦之琴以应五音，盖不可得而损益也。”[19]

可惜，舜当时的《南风歌》乐谱已不存，五弦琴也没有考古发现。朱载堉《律吕精义》外编卷八收有舜所作《南风之诗》（见谱例1）。

谱例1：《南风之诗》，《律吕精义》外编卷八。

歌词二十五字，不分章，不分句，不组词：“南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可阜吾民之财兮。”配以“工尺—四合”五个音，一字一音一拍，循环往复，吟唱五遍，刚好每一个字都唱了五个音，谓之端如串珠格。没有语义重音，格律与旋律无关，类似诵经，是比较典型的儒家仪式歌曲创作法。《魏氏乐谱》收有《古南风歌》（见谱例2）。

谱例2：《南风歌》，日刻《魏氏乐谱》卷五。

在乐歌前面拼凑了一大段引歌，暂且不论。正歌分两章，旋律一致，每章两句。有八个音高：合、四、上、尺、工、五、六、仩；有四种节奏：两字一拍，一字一拍，一字拍半，一字两拍；语义重音与节奏切合，有较强的叙事性与抒情性。

六、舜施乐教

舜健全了国家音乐制度体系，设置乐正掌管音乐机构，任命夔实施音乐教化。《吕氏春秋·察传》：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’”[12]陈旸说：“昔舜命夔为乐正，则乐正之职二帝之世已然。”[19]舜通过音乐，统一了天下民心。刘勰说：“敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。”[21]（P31）

舜将礼乐施布天下，命夔开创了乐施制度。陈祥道说：“赏诸侯以乐，前此无有也，而夔始制之。”[25]《史记·乐书》：“故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。”[6]（P1197）舜巡狩时，将乐歌、乐舞赏赐给地方诸侯、通过音乐统一思想，发布其政令。《礼记·乐记》：“故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。”[4]（P1534）舜将《南风歌》赏赐给诸侯，推动天和向人和转化，实现了天人合一。黄裳说：“歌南风，和天也。赏诸侯，和人也。诸侯之受赏，亦贵其致和而已。”[25]后代沿用了这一制度。《史记·乐书》引庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。”[6]（P1198）

舜大规模封禅五岳，形成了五年一巡狩的朝例。《史记·五帝本纪》：“舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。”[6]（P24）《史记·封禅书》：“五载一巡狩。”[6]（P1356）《孔子家语·五帝德》记孔子论舜之德曰：“天平地成，巡狩四海，五载一始。”[7] （第5卷）

舜用乐教育士子。《尚书·虞书》：“夔，命汝典乐，教胄子。声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’帝舜命夔：‘教胄子而曰直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲，则其成也怿，恭敬而温文，礼乐亦无乎不备矣。’”[4]（P131）这里用的南风解愠的功能。舜还用《万》舞教学。王国维《今本竹书纪年》系作：“（舜）在位十七年，入学初用《万》。”[15]（P199）

舜晚年用武乐震服了三苗。《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”[14]（P445）《帝王世纪》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执干戚而舞之，有苗请服。”[38]（P216）《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年而三苗服。”[12]（P1264）《荀子·成相》：“干戈不用三苗服。”[10]（P462-463）《说苑·君道》：“当舜之时，有苗氏不服。……禹欲伐之，舜不许曰：谕教犹未竭也。乃谕教焉，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义而归舜之德。[39]（P5-6）《淮南子·齐俗训》：“故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”[40]（P793）

王国维《今本竹书纪年》系作：“在位三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”[15]（P198）从这些传说来看，舜和禹施政略有不同，舜主张用武舞，相当于今天的军事演习，威摄三苗，使其投诚，避免了损耗与伤亡，受到人民的称赞。

舜将乐广泛用于祭祀神明、教育士子、封赏诸侯、震服蛮夷等领域，以助社会治理。舜健全黄帝以来的礼乐制度，达到了垂拱而治的管理效果。《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”[4]（P167）陈旸说：“尧、舜至治之极，不过法度彰、礼乐著，拱俟天民之阜而已。岂非古人所谓揖让而治天下者，其惟礼乐乎！”[19]

舜延续了尧的德政，历来多有赞誉。屈原《离骚》：“彼尧舜之耿介兮，既遵导而得路。”[41]（P16）《九章·哀郢》：“尧舜之抗行兮，嘹杳杳而薄天。”[41]（P503）杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“致君尧舜上，再使风俗淳。”白居易《与诸公同出城观稼》：“何人知帝力，尧舜正为君。”白居易：“愿同尧舜意，所乐在人和。”杜牧《东兵长句十韵》：“屈指庙堂无失策，垂衣尧舜待升平。”张说《东都酺宴》：“尧舜传天下，同心致太平。”元稹《人道短》：“尧舜留得神圣事，百代天子有典章。”韩愈《感春》：“幸逢尧舜明四目，条理品汇皆得宜。”孙复《中秋夜不见月》：“自顾时逢尧舜世，上下清明无秽荒。”王迈《乔松歌》：“共闻尧舜君，至治垂衣裳。”王安石《何处难忘酒》：“何处难忘酒，君臣会合时。深堂拱尧舜，密席坐皋夔。和气袭万物，欢声连四夷。”有向往尧舜知人善任的。白居易《寄献北都留守裴令公》：“休明值尧舜，勋业过萧曹。”白居易《奉和晋公侍中蒙除留守行及洛师感悦发中斐然》：“致成尧舜升平代，收得夔龙强健身。”韦庄《关河道中》：“平生志业匡尧舜，又拟沧浪学钓翁。”陆龟蒙《奉和袭美初夏游楞伽精舍次韵》：“未为尧舜用，且向烟霞托。”韩愈《归彭城》：“上言陈尧舜，下言引龙夔。”王禹偁《吾志》：“致君望尧舜，学业根孔姬。

七、舜命禹摄政作《卿云歌》

舜在位十四年，时年七十五，因年老，命禹摄政。王国维《今本竹书纪年》系作：“在位十四年，卿云见，命禹代虞事。”[15]（P198）卿云是禹摄政的祥瑞。《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”[6]（P1339）卿云也作景云、庆云、烂云。《宋书·符瑞志》：“舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璿持衡而笑曰：‘明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙筦乎！’乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《庆云》。”[42]（P762-763）

八、舜乐的传承

舜逝世于零陵，时年一百。《史记·五帝本纪》：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”[6]（P44）《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，已葬而市人乘之。”[44]（P183）《孔子家语·五帝德》：“三十年在位，嗣帝，五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。”[7] （第5卷）

2002年，湖南省考古研究所在湖南省宁远县九疑山玉琯岩发掘出３万多平米的先秦到宋元时期古舜帝陵庙遗址，可与马王堆出土的地图相互印证。[45]舜卒后，其子商均被禹封在虞国。《淮南子·齐俗训》：“有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成亩，其乐《咸池》《承云》《九韶》，其服尚黄。”[40]（P789）

周乐传承了舜乐“中”的精神。清华简《保训》中记载了舜求中道的情况：“昔舜久作小人，亲耕于历丘。恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥又施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得其中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”[46]周文王临终前，交待周武王要传承舜的中道。[47]

杨向奎说：“虞氏也是有世系可查的。”[48]（P1-4）从舜的世系，可探寻舜乐的传承情况。周乐采入舜乐。《宋史·乐志》：“夫《韶》《濩》之音，下逮战国，历千数百年，犹能使人感叹作兴。当是时，桑间、濮上之音已作，而古帝王之乐犹存，岂不以其制作有一定之器，而授受继承亦代有其人欤？”[49]（P2983）虞国除后，舜乐保存在虞氏姚姓子孙中。《通志·氏族略》：“虞氏。姚姓，舜之建国也。舜以天下授禹。禹封舜之子均于虞城，为诸侯。后世国绝，以国为氏。武王克商，封舜之后胡公满于陈。”[50]（P447）《新唐书·宰相世系表》：“陈氏出自妫姓，虞帝舜之后。夏禹封舜子商均于虞城，三十二世孙遏父为周陶正，武王妻以元女大姬，生满，封之于陈，赐姓妫，以奉舜祀，是为胡公。九世孙厉公他生敬仲完，奔齐，以国为姓。既而食邑于田，又为田氏。十五世孙齐王建为秦所灭。”[51]（P2333）周武王攻克商纣朝歌（约在公元前1046年），封帝舜之后于陈，《韶》乐保存在陈地。公元前672年，陈国发生内乱，陈公子完奔齐，将《韶》乐带到齐国。《通典·乐典》：“春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶乐》在焉。”[52]（P3592）鲁襄公二十九年（公元前544年），季札在鲁国听到《韶》乐。《左传·襄公十九年》：“见舞《韶箫》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”此后不久，《韶》在鲁国失传。公元前517年，孔子到齐国时，听到了《韶》乐，三个月不知道肉味。《论语》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯。’”《通典·乐典》：“故孔子适齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯！美之甚也。周道始衰，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。乐官师瞽，抱其器而奔散于诸侯，益坏缺矣。”[52]（P3592）公元前489年，陈公子完的后裔于取代了姜姓齐国，《韶》便一直保存在齐国。

楚乐传承了舜乐。舜在楚人心目中的崇高地位，楚人视舜帝陵为灵秀之地，故称为零（灵）陵。[6]（P44）《史记·楚世家》载，楚灵王七年（前534）筑章华台。《国语·楚语》载其形制“阙为石郭，陂汉，以象帝舜”，模拟九疑山舜帝陵。《楚辞》中多次提到舜帝。《离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”又“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”《九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”《九歌·湘夫人》：“九疑缤纷兮并迎，灵之来兮如云。”舜乐对楚乐的影响，由此可以推见。

汉乐采入《韶》乐。王莽重封舜的后代以存其礼乐。《新唐书·宰相世系表》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。陈胡公裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。”[51]（P2169）陈旸说：“《周官》舞《大韶》以祀四望，又以之礼人鬼，则《韶》之为乐，无所不通。奏之天地之间，则四望之神可格也。奏之宗庙之中，则人鬼之灵可礼也。《书》曰：‘《箫韶》九成。’盖帝王功成作乐，所以象成者也。……遭秦煨烬之馀，六乐残缺，惟馀《韶》、《武》而已。汉室龙兴，更为《文治》、《五行》之舞，其名虽存，而实已亡矣。”[19]

唐宋雅乐受到舜乐影响。到隋代，舜庙祭祀雅乐已经不传。《文献通考》：“隋志使祀先代王公：帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，以咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；商汤于汾阴，伊尹配；文王、武王郑卫之郊，周公、召公配；汉帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐，配者享于庙庭。”[53]（P938）但至迟唐开元年十六年（738）就有的山西省运城市鸣条舜帝陵庙，元、明、清、民国至今，都有修缮记载，至迟康熙六十年（1721）即有戏台，以供祭祀时民间剧演，为当地俗乐集中传播地。[54]

唐以来的诗人，都以舜乐与尧樽比喻盛大的礼乐雅音。杜审言《望春亭侍游应诏》：“尧樽随步辇，舜乐绕行麾。”姚崇《春日洛阳城侍宴》：“尧樽临上席，舜乐下前溪。”王维《大同殿》：“陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。”[55]钱惟演《上巳玉津园赐宴》：“雅音和舜乐，睿泽洽尧天。”

结 语

从尧赐琴开始，舜的音乐活动持续了七十年，贯穿政治生涯全过程，发挥着重要的作用。舜摄政之初，争夺继承权的斗争十分激烈，舜请质制作了《九招》《六英》《六列》，表明其践行先王之道、学习先王之乐的决心、起到了团结先王之臣、壮大了接班同盟的作用，最终保住继位权。

舜即位后，命禹制作《韶》，仿效先王之乐，以延续先王之政、统率先王之臣。《韶》乐中包含声歌《大唐歌》，歌颂尧的德行。《韶》绕着辟雍学宫展演，表演者头上插着鸟毛，身上披着兽皮，边走边敲击石磬，用人声模拟鸟兽的叫声，居然还招引来黄鹂鸟，一派祥和的氛围。

舜学习尧的礼乐，宣扬尧的善政和自己的孝道。舜的治理取得了良好效果，命禹制作《九招》，共有九个乐章，充分展现舜的政绩，向历代先王汇报。舜还制作了《南风歌》，宣扬自己的孝道和政绩，开创了弦歌治国的模式。舜命禹摄政时，制作了君臣相和的《卿云歌》，明确了元首充分授权、臣工各担其责的治理模式。舜健全了音乐制度，设立掌管音乐的机构乐正，任命音乐官员夔，将乐广泛用于祭祀神明、封赏诸侯、教育士子、震服蛮夷等领域，音乐与政治联系更加紧密。舜通过礼乐，实现了垂拱而治。舜乐对夏乐、商乐、周乐、秦乐、汉乐、王莽新乐和唐宋雅乐都产生了深刻的影响。

注释：

①[战国]吕不韦著；陈奇猷校释《吕氏春秋新校释》第288页，上海：上海古籍出版社，2002年。陈奇猷按，《英》《韶》为乐名，未详所出。见第310页。杨赛按，英韶当指石磬一类打击乐器，“英”“韶”（当作“音”）拟乐器所发乐音。

[1]李学勤.中国早期文明史上的虞舜[J].湖南科技学院学报，2012（11）.

[2]杨向奎.应当给有虞氏一个应有的历史地位[J].文史哲，1956年第7期.收入杨向奎.绎史斋学术文集[C].上海：上海人民出版社，1983.

[3][清]王聘珍撰.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1983.

[4][清]阮元校刻.十三经注疏[G].北京：中华书局，1980年，1982年印.

[5]诸祖耿.战国策集注汇考（增补本）[M].南京：凤凰出版社，2008.

[6][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[7][魏]王肃；[明]毛晋校，汲古阁校，孔子家语[M].日本内阁文库藏清刊本.

[8]顾颉刚，刘起釪.尚书校释译论[M].北京：中华书局，2005.

[9]李零.郭店楚简校读记（增订本）[M].北京：中国人民大学出版社，2007.

[10][清]王先谦撰；沈啸寰，王星贤点校.荀子集解[M].北京，中华书局，1988.

[11]黄崇岳.虞代与龙山文化[J].中原文物，1987（2）.

[12][战国]吕不韦著；陈奇猷校释.吕氏春秋新校释[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[13][清]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1961.

[14][清]王先慎撰；钟哲点校.韩非子集解[M].新编诸子集成[G].北京：中华书局，2003（重印）.

[15][清]王国维.今本竹书纪年[A].见方诗铭，王修龄.古本竹书纪年辑证[C].上海：上海古籍出版社，1981.

[16][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[17][汉]董仲舒.春秋繁露[M].文渊阁四库全书（第1卷），上海：上海古籍出版社，1987.

[18][汉]班固著；[清]陈立疏证.白虎通疏证（第3卷）[M].北京：中华书局，1994.

[19][宋]陈旸.乐书[M].文渊阁四库全书，上海：上海古籍出版社，1987.

[20]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，1983.

[21][梁]刘勰著；黃霖汇评.文心雕龙汇评[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[22]杨赛.孔子正名论与孔门文学观[J].学术探索，2007（5）.

[23]聂文郁.元结诗解[M].西安：陕西人民出版社，1984.

[24]尚书·尧典[M].[清]阮元校刻.十三经注疏[G].北京：中华书局，1980年，1982年印.

[25][元]卫湜.礼记集说[M].文渊阁四库全书（第91卷），上海：上海古籍出版社，1987.

[26]杨赛.黄帝与中华礼乐文明[J].南京艺术学院学报（音乐与表演），2020（1）.

[27]杨赛.颛顼与喾的礼乐文明[J].待刊稿.

[28]杨赛.尧的礼乐文明[J].待刊稿.

[29]王志俊.关中地区仰韶文化刻画符号综述[J].考古与文物，1981（4）.

[30]郑洪春，穆海亭.谈花园村遗址出土兽骨上刻画的文字符号[M].古文字研究（第20辑）[G].北京：中华书局，2000.

[31][清]齐召南.礼记注疏考证（1卷本）[M].上海图书馆藏，清乾隆年间.

[32][周]尸佼著；汪继培辑，孙星衍辑.尸子[M].北京：中华书局，1991.

[33]吕思勉.中国制度史[M].上海：上海教育出版社，1995.

[34]北京大学，河北省文化局邯郸考古发掘队.1957邯郸涧沟发掘简报[J].考古，1964（4）.

[35][宋]舒亶.舜琴歌南风赋[M].见[明]陈元龙著；许结主编.历代赋汇[G].南京：凤凰出版社，2018.

[36][汉]贾谊.新书·修政语[M].见贾谊著；阎正义，钟夏校注.新书校注[G].北京：中华书局，2000.

[37]蔡元培.中国伦理学史[M].北京：商务印书馆，2010.

[38][唐]欧阳询撰；汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[39][汉]刘向撰；向宗鲁校证.说苑校证[M].北京：中华书局，1987.

[40]何宁.淮南子集释[M].北京：中华书局，1998.

[41]金开诚，董洪利，高路明.屈原集校注[M].北京：中华书局，1996年，1999年印.

[42][梁]沈约.宋书[M].北京：中华书局，1974.

[43][清]孙之騄辑.尚书大传[M].文渊阁四库全书（第1卷），上海：上海古籍出版社，1987.

[44][清]孙诒让撰；孙启治点校.墨子闲诂[M].北京：中华书局，2001.

[45]尤慎.马王堆地图中的舜帝陵庙[J].湖南科技学院学报，2005（10）.

[46]李学勤.清华大学藏战国竹简（壹）（图53-60，释文第143条）[M].上海：中西书局，2010.

[47]李学勤.周文王遗言[N].光明日报·国学，2009年4月13日第12版.

[48]杨向奎.应当给有虞氏一个应有的历史地位[J].文史哲，1956（7）.收入杨向奎.绎史斋学术文集[C].上海：上海人民出版社，1983.

[49][元]脱脱等撰.宋史·乐志[M].北京：中华书局，1977.

[50][宋]郑樵.通志[M].北京：中华书局，1987.

[51][宋]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[52][唐]杜佑撰；王文锦等点校.通典[M].北京：中华书局，1988.

[53][元]马端临.文献通考（第103卷）[M].杭州：浙江古籍出版社，1980.

[54]樊淑敏.鸣条舜帝陵庙及演剧习俗考[J].中华戏曲，2007（5）.

[55][明]魏皓.魏氏乐谱（第1卷）[Z].日本安永九年庚子刻本，1780.

J609.2

A

1003-1499-（2020）02-0016-11

杨赛（1976～），男，文学博士，上海音乐学院副研究员。

本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“《乐记》研究史”（编号：14YJA760045‍），霍英东教育基金会青年教师基金项目“中国音乐史料学”（编号：111102）阶段性成果；上海音乐学院音研所2020年度科研课题“先秦乐制史”阶段性成果。

2020-05-10

责任编辑 春 晓