尘嚣中的比丘尼梵音

朱瑞

本文以湖北省武汉市汉口棲隐寺为研究对象，对其佛教音乐文化活动进行考察。棲隐寺是武汉女性佛教徒的集聚地，同时也是武汉佛学女众院。它伴随着该地区历史的发展变迁，真实地反映出了现代人尤其是女性的精神世界及社会生活，具有十分独特的文化意蕴。

湖北武汉汉正街，30年前曾是中国最大、最繁华的小商品集散地。悠久的历史，繁荣的商贸，催生了汉正街浓郁的商业文化底蕴，而就是在这个门庭若市的地方，却隐藏着一座寺庙。棲隐寺位于武汉汉正街的中心。踏进寺院门槛，诵经、佛香，人就与世俗世界抽离开来了。我曾参加棲隐寺举行的观世音菩萨祝圣仪式，随着维罗低沉的一声长吟，大殿中近百人开始跟着吟唱，仪式时长达到6个多小时。这让我产生了极大的好奇，这么多女性长时间的唱诵佛教音乐，尤其大部分都是年龄较大的老人身体负荷这种长时间的演唱是非常惊人的。佛教音乐真能够激发她们，促成某种超越日常的宗教力量吗？

一、棲隐寺的简况

汉口棲隐寺，原名妻隐寺，唐代创建，民间办八敬学院。棲隐寺曾是中国二十一丛林之一，距今约1400年。据武汉市志记载，棲隐寺曾经面积宏大，从铜人像到兰子上街都是它的寺产。现在的寺门是原佛教正信会会址，地址为湖北省武汉市江汉区满春街勤劳一街39号，寺庙面积只有原来的四分之一大。

1920年，太虚法师在武汉讲法，武汉的居士们发起汉口佛教会，也就是汉口佛教正信会的前身。棲隐寺作为女众丛林，在佛教活动中与正信会相互支援，实为一体。作为民间佛教信仰者聚会的地方，佛学正信会在解放前曾一度兴旺。1922年，武昌佛学院成立，1924年，佛学女众院开始招生，同年，泰戈尔曾来到此讲学。在《武汉市志·佛教》中，棲隐寺的备考栏上仅标有“1924年，汉口棲隐寺重修。”此时重建，可能是为了女尼学习佛法而进行修缮。作为武汉佛教活动的中心，棲隐寺在长达三十多年的时间内曾经是影响全国，传名世界的道场。武汉解放以后，1950年棲隐寺曾为武汉市第二棉织生产车间。后来，棲隐寺受到破坏，改为皮革加工厂和拖把厂。到了1983年，棲隐寺恢复了正常的宗教活动，与正信会合并，成为汉口唯一的比丘尼寺院。现棲隐寺占地面积不到3000平方，寺院常住师父有18位，现任主持为大成师父。

二、棲隐寺佛教音乐的田野描述

朝暮课诵是棲隐寺女尼每日早晚必持的修行功课，也是汉传佛教活动中最普遍的法事仪轨。以下为棲隐寺早课的田野记录：

凌晨4点，击板报时完后的本义师父走到殿堂右后侧的梵钟旁，手扶钟槌，缓引起钟。三鸣后，她双手合掌，闭目，起腔低吟。本义师父首先对低音做了一些自由地修饰，进板后，念唱经文，一句撞钟一下，旋律起伏不大。吟唱时长近三十分钟，无片刻停顿。期间，棲隐寺其他师父各司其职，点灯、上香、供水，整个过程静谧而有序。5点，本义师父轻叩三下，鼓三通，进引磬及铃鼓，而后她快速站到其他师父中间。这时，全寺的女僧都已集中在大雄宝殿。大成住持位于殿堂左侧，其余人全部位于右侧。三拜佛像后，维罗师父起腔，早殿正式开始。

“南-无-”，她们端庄从容，垂眼调息吟唱。女声、器乐与空气一起振动，整个法事仪轨让人产生恭敬心。她们有立有行，有跪有拜，在大殿绕佛时，脚步节拍的准确统一，好似佛乐已经渗透身心，一切都是最佳的状态。此时她们既是虔诚的女尼，又是技艺精湛的乐者。她们唱《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》，每一句偈语都饱含着对众生的关怀。这段音乐时长接近九十分钟，速度变化少，旋律起伏小，有种超然远离的态度，让人为之动容。中间变换经文时，一般由维那起腔，敲引鼓、磬、木鱼后，众人合。最后唱《韦陀赞》，维罗敲三下磬，接三下大钟，早殿结束。开门面世。

三、棲隐寺的佛教梵呗特点

曲调特征：棲隐寺的佛教梵呗是五声调式，以商、徵调式居多。乐曲旋律平稳，结构多为对称结构，速度缓慢，四拍子为主，维那领唱多用散板。同时，文字上相同句式结构的诵偈，往往采取相通的曲调配唱吟诵。

伴奏乐器：棲隐寺使用的伴奏乐器为梵呗法事中称为“法器”的节奏型乐器，如鼓、钟、大罄、引罄等，旋律性乐器未使用。在棲隐寺的念诵集中，诵文旁边有着不同法器的记号。念诵集有法器点板的符号说明，用不同的符号来说明演奏时乐器组合以及演奏的方式。一般比丘尼在初学法器演奏时，需要完全熟练唱诵曲调，再在法器上演奏。

唱诵特点：棲隐寺梵呗属于江南的南派梵呗。唱诵时一字多腔，一唱三吟。演唱起腔由维那师父担任，齐唱或轮唱时，由维那唱上句，其余僧众唱下句。棲隐寺女尼大多来自湖北，其唱诵也深受湖北当地方言的影响。目前棲隐寺佛教音乐没有乐谱传流，新出家的比丘尼由其师父亲自口授梵呗。

综上所述，棲隐寺梵呗在武汉市比丘尼寺院中具有一定的代表性。在访问棲隐寺比丘尼时，她们观念中认为梵呗主要是日常修行的一部分，但如果剥离开仪式，如作为歌曲的《心经》她们也认为是世俗音乐的一类。棲隐寺中的梵呗演唱，维那起腔后，多用散板，有时完全由个人情感体悟，在谱面上也无法表达，这个“无法言喻”的微妙韵律，就是“韵”。韵是中国古典美学中非常关键的词，宋时更是以韵专称女貌，“韵”字最早来源于音乐。在古代审美文化中，“韵”始终都保留着阴柔幽静的美学范畴，并广泛同于中国佛道音乐中。

四、汉口棲隐寺的文化解读

特定的空间：我们通常认为，寺庙都会逃避城市，选择建在佛门清净的地方。然而虽一墙之隔，从热闹的汉正街走进寺门的时候，总会让我们感受到恍如隔世的反差。尤其当女性空灵的梵音从尘嚣中一破而出时，现代宗教的社会意义在这份强烈的反差中值得体味。棲隐寺如今被喧嚣层层包裹，是否对世俗也有着净化的意味。

特定的人群：我国女众相对较少，根据我的田野考察，棲隐寺以女信众构成多样，年长者居多，一些无依无靠的婆婆们总是说棲隐寺“是个很好的去处”，城市化的今天，棲隐寺是特定女性的精神国度。

特定的状况：“汉正街”是中国改革开放时期一个显示度非常高的词，但是隐藏之中的寺庙却鲜为人知，也许不是这个寺庙本身没有名气，一千四百年的歷史若影若现，毁毁建建、建建毁毁，其实也反应了佛教与人们生活相互交织的苦难历程，也是佛教在中国社会的一个缩影。棲隐寺至今特别能集中地应佛教以及它的信奉者们存在的真实状况。佛法无边，救赎无限，我们每天都能看到佛法对人们很现实的帮助，但是我们每天也会感叹彼岸之遥远。

基金项目：本文系《音乐、女性与宗教情感》湖北文理学院学科开放基金（项目编号：XK2019071）

参考文献：

[1]汉口佛教正信会旧址为汉口农会办事处。

[2]袁静芳：《中国汉传佛教音乐文化》，中央民族大学出版社，2003年第10期。

[3]田青：《禅与乐》，文化艺术出版社，2012年版。

[4]蒲亨强：《论“韵”》，《中国音乐》，2008年第1期。