论兰溪婺派建筑保护价值

文 / 洪铁城

1 立体的百科全书

有人说，建筑是石头的史书；也有人说，建筑是凝固的音乐。早在四十多年前笔者著文写到，建筑是百科全书。为什么有这几种说法呢？因为，建筑里面深藏着力学、地质、结构、构造、材料、水文、气象、防灾以及生产、生活、生理、卫生和历史、人文、美学、哲学、伦理等方方面面数不胜数的专业知识，是各方面匠师用聪明才智与满腔热情建造岀来的，古建筑不但需要滿足人舒适的使用要求，能够千百年坚固安全地存在，而且能够让世世代代人安居乐业，欣赏并热爱它。

1.1 建筑学方面

兰溪不可移动文物，从建筑学的角度考量，大类分遗址遗迹、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻与近现代文物，甚为齐全。古建筑大类中，各小类均有大量实物保存下来，可以说是应有尽有。从这许多保存的建筑中，我们可以深入进去读到造型的、空间的、装修的、材料的以及施工的、使用的知识和奥秘。

1.2 类型学方面

兰溪不可移动文物，从类型学角度考量，仅古建筑可分为民居、祠堂、寺庙、公建及牌坊、桥梁等等。

拿民居类进一步细分，按时限又可分明代早、中、晚期住宅，清代早、中、晚期住宅，民国期间前、后期住宅；按户型结构又可分半合型、对合型、前厅后堂型等；按业主又可分官宦住宅、文士住宅，按经济状况又可分富商住宅、中等人家住宅、贫民住宅等等。配套公共建筑也可进一步细分，按功能就可分岀四五十种，此处不再赘述。十分可喜的是，在兰溪的古建筑中，仅类型学就有读不完的东西。

1.3 结构学方面

兰溪不可移动文物，从结构学角度考量，大的方面仅古建筑可分为砖木结构、泥木结构，然后还有石柱、石梁、石板墙体的石结构。而拿民居而言，一是楼上厅楼下厅之分；二是大堂大厅抬梁式中缝，有月梁、扁作梁之分与五架、七架架数多少之分等等；三有半合型、对合型等户型结构区别。内容丰畗至甚。

1.4 构造学方面

从构造学角度考量，以兰溪民居为例，简单一点说到屋顶，有用不用望砖之别；说到天井，顶到前檐墙者叫吸壁天井，前檐墙设一阶沿者有设不设井鼔架之分。如果拿二楼挑晾台而言，牛腿、琴枋的构造大同小异，但花篮栱形式和栏杆木雕花式，东西部的构造就有较多区别。许多细微的变化中，掩藏着不少鲜为人知的故事。

1.5 规划学方面

从规划学角度考量，兰溪有惊人的成就。100平方米左右小户型的岀现，使一个500平方米左右的大户型用地，变成可以安置五户人家，这在规划角度而言是节约、集约用地的好模式，在过去以农业为主导产业的时代和当下以保护生态为重的时代，有十分积极的意义。

1.6 美学方面

兰溪不可移动文物，从美学角度考量，例如宗祠大梁上的雕刻装饰，有渭水访贤、三顾茅庐、空城计、孔明借东风、唐明皇梦游月宫等画面。最有特色的牛腿雕刻，四面镂空，雕有孟获骑狮子、陈伦骑黑虎、老寿星骑鹿，还有八仙骑兽。额枋、檐檁下皮一般深雕双狮戏绣球，此外还有其他飞禽走兽、花草虫鱼、山水人物等等，应有尽有。总的特点：在美的前提之下，一讲究用吉祥物，二讲究寓教于乐。

1 诸葛村信堂路6号前厅后堂宅

2 长乐村象贤厅

3 芝堰村衍德堂

1.7 堪與学方面

从堪與学角度考量，兰溪旧时建筑首先是风水定位。建房多请阴阳家看风水。住宅常见的是坐北朝南。但不是绝对的。从“三普”的1500多张民居平面图可见，东西南北各个朝向都有。笔者言之：风水不讲朝向讲座向。座向比朝向更重要。不能选正北正南，因为南为火，夏天日照时间太长，下午三四点钟日头照来太“毒”——这是民间的说法。现在城市规划多定正北正南，其实是弄错的。

1.8 人居环境学方面

从人居环境学角度考量，兰溪为我们提供了诸葛村、长乐村、芝堰村等不少范例。这些范例的保护价值在何处？在村庄格局风貌保护的原真性、整体性，在传统建筑保护的原真性、整体性，还有更重要的村庄山水环境保护的原真性、整体性上。因为作为适于人诗意栖居的不仅仅是一家一户的私有空间，更重要的是要有适于大家共享的、诗意栖居的、无限大的大环境。这几个村清澈见底的自流水渠告诉我们，这几个村虫鸟的啼叫声告诉我们，他们拥有适于诗意栖居的人居环境。

2 立体的经史子集

在这里，笔者把兰溪保存的众多古建筑，比喻为卷帙浩繁的四库全书。因为，兰溪保存着的众多古建筑，不但数量众多类型众，年代跨度大而全，而且具有经、史、子、集般的珍贵度与保护价值。下面分别评述。

2.1 作为“经”部的社会价值

“经部”两个字，是《四库全书》对历史上常规性、规范性、典范类著作的一大归类。又称“甲部”。这里借用，把兰溪历史上被认可的建筑形式，如半合型、对合型、前厅后堂型等归为“经部”。因为这几种建筑形式，以规范性、标本性存在，似同规范性、典范类著作，标准化设计，被世世代代兰溪人喜爱，敬重，广泛应用。

其中，应用于民居，有半合型、对合型、前厅后堂型；应用于祠堂，有排抽型、半合型、对合型、前厅后堂型、回字形、后凸形、工字形；应用于寺庙，有排抽型、半合型、对合型、前厅后堂型；应用于其他配套公建，有排抽型、半合型、对合型、前厅后堂型，分别形成为“经部”的不同专题，不同篇章，不同册页。

让读者从中可以认识半合型、对合型、前厅后堂型，是被广泛应用于民居、祠堂、寺庙和其他配套公建中的建筑形式，是最为经典的建筑形式，充满了对称、均衡、平实、稳定、上下、里外、虚实、和谐、阴阳、明暗、晴雨、冷热、尊卑等等智慧，是研究建筑设计、城乡规划、人居环境、家庭结构、人文历史、哲学思想、行为规范等方面的指南，重要的参考书，有特別的保护价值。

2.2 作为“史”部的历史价值

“史部”两个字，是《四库全书》对记载过去历史的书，各种历史性文字、著作的一大归类。又称“乙部”。这里借用，意在把蕴藏着不同时限历史信息的兰溪代表性建筑归为一类，称之建筑“史部”。因为这些从宋元，到明代早、中、晚期，到清代早、中、晚、末期，到民国前后期，到中华人民共和国建立前后的建筑，包括民居、祠堂、寺庙、其他配套公建等等——不可多得的“著作”，林林总总有北宋太平天国八年（983）僧如契创建的洞源栖真寺（正殿已毁现存两边配殿），南宋淳熙八年（1181）三泉世德堂中进大厅；元代至顺四年（1333）姚村古井；明代洪武年间渡渎余庆堂，嘉靖元年（1522）马四章氏旌节门、四年（1525）旧宅覃恩堂、四十五年（1566）告天台，万历年间焦石凌云邵氏石坊、香三村范氏贞节坊，崇祯年间山后塘白山庙，明代晚期社峰村积庆堂（家谱记载）；清代顺治年间石港塘望月亭与殿前村严氏家庙，康熙三十八年（1699）庐山世德堂、四十七年（1708）施宅新厅祠堂、五十一年（1712）穆坞王氏宗祠、五十六年（1717）下凌花流庙以及后续年间施宅新厅（树滋堂）、夏塘村夏塘东路10号民居、垷坦永丰桥、皇回禅院普同塔、皇回禅寺墓塔、圆应感大师之塔，雍正元年（1723）滕氏宗祠（锡类堂）、七年（1729）下宅范氏节孝坊以及后续年间叶家百分桥、游埠潦溪桥、马二大章庙，乾隆八年下周村钱庄庙、四十八年（1783）泽基缵绪堂民居、泽基周王殿，五十七年（1792）姓王方氏节孝坊以及后续年间宋宅村宋濂祠堂、盖竹里村徐新富宅、全华垄村蒋光华民居、侍郎岗古戏台、盖竹里村收租屋、永昌童氏旌节坊、沈家戴氏节孝坊、翁家胡氏节孝坊、石埠头村陶氏节孝坊、黄坑边村徐氏节孝坊、坑边村蒋氏节孝坊、下埠头村施氏节孝坊、范坞村王氏节孝坊，嘉庆十四年（1809）赫灵庙，十五年（1810）三峰殿口村三峰殿，二十三年（1818）上李章氏节孝石坊以及后续年间朱排村徐兆雄宅、板桥村古南殿、姚村雨（戏）台、姓叶村陈氏节孝石坊，道光二年（1822）严宅严氏宗祠、四年（1824）雅滩村雅滩桥、十四年（1834）横塘村范氏石坊、二十八年（1848）邱村胜塘殿以及后续年间后郑村崇本堂、上甲山村友恭堂、下畈村金龙殿、夏塘村一心亭、施宅村洪溪古庙、浣江村杨氏贞节坊、施宅村陈氏贞节坊、尖坑村长生桥、童家村倪家奉先桥、板桥村怀清桥、仁山书院（家谱记载），咸丰（太平天国）年代溪滩村徐崇德堂、巨富住宅元龙厅，同治（1862～1874）重建的兰溪城隍庙以及后续年间重建的金文安公祠，光绪五年（1879）重修下方底真教寺、十年（1884）厚伦村厚伦桥与迪塘钱钱氏宗祠、二十八年（1902）重修陶宅陶氏宗祠、二十九年（1903）皂洞口村北路495号郑云龙宅以及后续年间下潘潘氏家庙、聚丰酱油商胡氏住宅、下潘袁氏节孝坊、姚村锁潆桥、马涧维新桥，宣统元年通津村通津桥；民国初年樟林花厅祠堂与三益堂作坊及佣工房、三年（1914）新宅村方樟明宅、四年（1915）重建的洪塘里蒋氏宗祠、七年（1918）徐车门村31号民居、八年（1919）重修的溪口周周氏宗祠、十年（1921）重建的《庚子西狩丛谈》作者刘焜故居叙伦堂、十六年（1927）下潘毛涧桥与下盘山惜字炉、十七年（1928）鹤山东路16号民居（思善堂）、二十二至二十五年（1933～1936）舒村舒氏宗祠、二十七年（1938）尖坑老桥、三十年（1941）樟林桥头献袍桥、三十五年（1946）上李清白堂与上孟塘村23号民居、三十七年（1948）厚伦村方翠屏桥、三十八年（1949.12）的下杜徐氏家庙以及后续年间国民党少将童崇基住宅、潦溪桥大夫第、黄沙圩大财主住宅、名医王静斋往宅留余堂、画界名人陈永源旧居、溪源村方氏宗祠（思荣堂）、东张赞绪堂、上李张氏宗祠、仰天田五圣殿、清塘何净土庵、桃花坞塔下殿、茆竹园清宁庵、新桥山背何姚庙、上唐白山庙、游埠伍龙庙、前叶金台殿、永昌德济堂药店、永昌古街糕饼店、上包学堂旧址；1947～1948年黑虎巷4号民居，1947～1953田里村陈银升民居，1950年里宅村赵锡良民居，1957年塘里18号移民屋等等百余个。它们都有纪年，准确无误，是建筑断代中不可或缺的标尺，万分的珍贵，是可以确信无疑的，立体的建筑史，立体的文化艺术史，立体的科学技术史，立体的经济发展史，立体的社会进化史，有着极为丰富的信息与内涵，不可低估的历史价值。

2.3 作为“子”部的科学价值

“子部”两个字，是《四库全书》对诸子百家著作、宗教著作等的一大归类。又称“丙部”。这里借用，旨在把兰溪除了主体建筑民居、祠堂、寺庙之外的桥梁、牌坊、门楼、路亭、古井、古塔、栈道及城墙、码头、堰坝、水渠、池塘，包括名木古树等等历史环境要素，归为一类，昵称为：“子部”。

试想想，如果没有桥梁，人们怎么走过江河？如果没有水井，人们到何处取饮用水？如果没有渠道与池塘，人们怎么保证生活生产需要？如果没有树木……

我们大家知道了，理想的人居环境的构成，不但要有供人生存的建筑，而且还要有不可或缺的生存环境配套——即上述各种类型的环境要素。

在保存1000年的历史环境要素上，其中有极为宝贵的1400多年的香榧树、罗汉松。人们可以从中看到兰溪人对保护环境的重要性和必要性认知和坚守；可以从中看到兰溪人构筑宜人生存环境的智慧所在，可以从中看到兰溪人在建设宜人生存环境方面作出的科学性贡献。

2.4 作为“集”部的艺术价值

“集部”两个字，是《四库全书》对历朝历代所有文学作品优选之后的一大归类。又称“丁部”。这里借用旨在把兰溪历朝历代文化名人、官宦、巨商，包括普通人捐建、筹建项目归为一类，昵称之为：“集部”。

兰溪这些历朝历代文化名人、官宦、巨商包括普通人捐建、筹建项目，有故事，有担当，有情怀，有贡献，历史不会忘记他们，不应该忘记他们。

诸如兰溪人李渔，他是著名的戏剧家、小说家、园林家，他建的夏李村永公堂，占地455.8m2，三开间三进两明堂，就像他写的长篇小说《连城璧》，气势磅礴；他建的位于永昌街道伊山头村东南部且停亭，就像他写的随笔《闲情偶寄》，寓意深长；他建的横跨夏李溪，长9.7m、宽1.6m、高3m，用红条石砌筑的堰坝，后人为纪念他特改“石坪坝”原名为“李渔坝”，就像他写的戏剧《凰求凤》，声情并茂。

其实，从这些项目上，后人更多地还读到了李渔他们爱家乡、爱人民的赤子之情，还读到了他们成名之后，记着多做好事、善事，回报家乡回报社会的感恩之心。

3 立体的仁义礼智

“仁义礼智”，是儒家伦理思想。孟子云：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗主也；礼之实，节文斯二者（使事亲、从兄两种行为有节度，有文釆）是也。”兰溪旧时建筑如何体现“仁义礼智”，下面分别论述。

3.1 “仁”的物化体现

“仁”，古代儒家的一种含义极广的道德规范。“仁者人也，亲亲为大。”指人与人应该相互敬爱。体现在居住的房屋里，有高低大小适当的比例尺度，有粗细宽窄恰妥的梁架门扉，有色彩质感宜人的局部装饰。兰溪旧时民居，小规模的户型，小尺度的天井。精雕细刻的木雕、砖雕，亲切、温馨，处处透岀仁爱的心愿。

兰溪的诸葛村、长乐村、芝堰村，老街小巷纵横交错，粉墙黛瓦的住房鳞次栉比，街坊邻里见面都认识，坐在一起拉家常，哄孩子，亲如家人。这就是《论语》中的“里仁之美”。“里者，民之所居，居于仁者之里，是为美。”

3.2 “义”的物化体现

“义”，事之宜，正义。《辞海》注：指思想行为符合一定的标准。“义”，利人。做有情有义的人，做有情有义的事。古时的义仓、义田、义庄，为防饥荒而设置的粮仓、安排的农田与庄园。还有为村里孩子读书识字办的义学。

兰溪保存的饥食堂、公屋、书院、学堂和众多桥梁、路亭、堰坝等等，就是古时践行义举的标本、证物，极为难能可贵。

3.3 “礼”的物化体现

“礼”，是社会规范与道德规范，是儒家政治思想的核心内容。荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”说到最最要害之处了。

“礼”其实就是规章制度。兰溪旧时建筑如何体现“礼”？兰溪方方整整、规规矩矩三间对合、三间半合民居特别多，其实就是遵守朝廷制定“庶民宅舍不过三间”的规定，就是遵纪守法体现讲“礼”的证物。

三天二地显现阴阳和谐，主次有别区分尊卑关系，房屋坚固求其老少三代安祥的同灶而居，都是传统的伦理道德在住房中的物理性表现。其空间秩序与结构模式，似同一条条写得明明白白的家训、族规、民约，所以说古建筑其实是立体的道德规范。

大家都认识到，人在这样规规矩矩、精雕细刻的空间环境里出生，成长，可以天天耳濡目染接受礼制教育，可以从小树立规规矩矩做人、遵纪守法做事的法制观，可以从小养成尊敬师长、喜好读书的好习惯，可以从小知道尊敬长辈、兄弟和睦、夫唱妇随的重要性，可以从小接受诗词书画艺术的熏陶，会因此更加热爱生活，热爱人生，热爱家庭，热爱故乡；可以从小孕育珍惜一草一木、勤俭节约的好品德，可以从小生发热爱山山水水、热爱家国的好情怀，可以从小建立讲志向、讲理想的雄心壮志，可以从小懂得阴阳、凶吉、生死等方面的初步知识，可以从小明白变则通的真谛所在。

3.4 “智”的物化体现

“智”，《辞海》注：智慧，智谋，聪明。有句成语“智圆行方”，解释“智虑要圆通灵活”，而“行为要方正不苟。”

在建筑中体现“智”是兰溪人的一个强项。

这方面实例甚多，例如在祠堂建筑中，用聪明才智创造了“回”字形平面和后凸形平面，为他处所罕见。这不但需要建筑设计上的手法突破、思维突破和技术突破，更需要具有把新款设计形式推岀的说服力和可信任度。没有过人的智慧，过人的胆魄，过人的实力，怎么可能落地，怎么可能独树一枝，怎么可能流芳百世。

4 立体的富春画卷

4.1 人居环境的范例

村庄里，千百年的池塘，依然波光粼粼的，人们在洗涤衣物，在垂钓；千百年的水渠，依然清流汩汩，人们在淘米、洗菜、洗衣物。这些池塘、水渠，不但可以灌溉农田，可以供生活所需，是防火的水源，而且还可以洗涤净化空气，还可以给村庄增加景观的优美。

村庄外，是稻苗齐刷刷的农田，桃花盛开的低丘缓坡，溪流环抱，绿树四合，虫鸟啁啾，在任何位置、任何角度，进入眼帘都是天然画图。

老街小巷都打扫得干干净净，店铺里的荞麦烧百步瓢香，家家户户过春节贴的门联、挂的灯笼，仍然红红亮亮地显现着喜庆地气氛。

马头墙高高地昂向蓝天，抒发着凌云壮志；砖雕的门楼额枋上鲤鱼吐珠，可闻水声咕咕；木雕的梁架、挑晾台腾蛟起凤，唯妙唯俏，有看不完旳画面，听不尽的故事。

老年人三五结伴在檐下晒太阳，妇女们闲坐一起嘻哈着打牌，小狗小貓在一旁打盹，孩子们穿得五颜六色的跑来跑去。

夜晚，碧空如洗，皎月似钩，万籁俱寂，人人都可以神仙一样悠然入梦……

世外桃源般的秀美，世外桃源般的恬静，世外桃源般的小康。

这是哪里？这是兰溪的诸葛村，诸葛隔壁的长乐村，长乐不远的芝堰村。

4.2 富春山居的标本

这三个村，是国家重点文物保护单位，是国内为数不多的整体进入国家重点文物保护单位的古村落。

这三个村，山青水秀环境优美，历史悠久，人文积淀丰厚，保存文物建筑众多，老村形态结构完整，生活、生产功能齐全，而且千百年来活态存在，极为罕见，极为宝贵。可以称之最最真实、立体的《富春山居图》标本，有着极为重要的现实意义，有不可替代的保护价值和研究价值。

5 立体的兰江精神

5.1 表现在融会贯通

在兰溪，原汁原味的婺派建筑多出现在东部。兰溪业内人说东部与义乌、浦江相邻有关。浦江、义乌、东阳是婺派建筑的大本营，清一色的大户型大院落巨宅。往西柏社乡、马涧镇，大户型大院落巨宅也有，再往西跨兰江过女埠永昌到诸葛、黄店、水亭等乡镇，中小型住宅占主流。兰溪业内人说这与西部相邻的老金华县及龙游、建德有关。这里先不说谁影响了谁，不管怎么样，在兰溪形成了中小户型与大户型并存的状况，使婺派建筑住宅模式因此显得更为多样，使婺派建筑文化显得更为丰富，使婺派建筑人居环境显得更为现实，是对中国住宅建筑史作出的重大贡献。

兰溪以新概念、新尺度、新形象创出的中小户型，骨子里血液中的婺派气质、婺派风格、婺派体态、婺派性情却依然如故。这是万变不离其宗的创新。

5.2 表现在独辟蹊径

小而全的兰溪民居模式，保持三间上房主体不变，大胆删去两侧大比例的厢房、洞头屋，新在体量小巧玲珑，新在尺度亲切宜人，新在宜居、宜业、宜学，新在更加适于子孙后代可持续发展。这是成功的发明创造，是值得大书特书的重大成就。

因此，笔者特将兰溪婺派建筑定为经济型的“小康版”。

5.3 表现在永不停滞

从宋元，到明清，直至中华人民共和国成立之后，1000多年来保存的众多实例上，我们可以看到兰溪人永不停滞的创新精神，不但表现在“小康版”民居的创出，表现在与民居同形同构的祠堂与寺庙的创出，表现在远近极为罕见的“回”字型大型祭祀建筑与后凸形祭祀建筑的创出，表现在人神同在、众生平等的空间模式的创出，而且表现在为世人推出诸葛、长乐、芝堰这样优秀的人居样板。