谈《论语》中的“君子”和“小人”——基于孔子对原壤的批评

（贵州大学哲学与社会主义发展学院 550025）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》，下引《论语》，只注篇名）朱熹云：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”1由此知，“三人”里，道德品德的修养是有高低之分的。进一步值得追问的是：要想从他者身上更好的选取长处，或从他者身上更好的反躬自省，必须得知道孔子眼中的“我”和“其”，究竟指什么类型的人。如此，每一个社会存在者才能更好地见贤思齐，见不贤而内自省！尤其在新时代，或许能提供有益的借鉴和启示。

一、孔子眼中的人

孔子眼中的“人”是君子。“孔子平生教书育人，以培养造就‘君子’为宗旨。”2君子或指有权有位的人，或指既有才华又有品德修养的人。孔子主要认为是后者。子曰：“女为君子儒，无为小人儒。”《雍也》“儒”，是学者的代名词。程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”3“为己”之“己”，是指属于“人”中之“己”。所以此“己”，能“安人”又“安百姓”，做得到“毋我”。简言之，“己”有类意识。而“小人”则无此觉悟，无类意识，更不能做到“毋我”。君子与小人的差别虽然有很多，但有一个根本点，就是《宪问》里所言“君子上达”，而“小人下达”。“上达”是“人们经由形而上的途径所进入的得道的境界”，而且“并不脱离‘经验’”。4所以，君子是能够在自己的生命历程中去体证道的。而对道的体证，美名为“境界”。而小“小人”是仅仅知道“经验”，而不知向形而上求。由此出发，就可以解释君子和小人的其他差别。

《论语》里，君子和小人的对比论述较多，现择要论之。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》君子总是心中舒坦宽广，而小人总是有重重忧愁。其实质就是君子是在“人”中来为自己定位，其所处之域是在本原的高度，孜孜以求的是天理。所以，心中自然不忧虑重重。而小人是没有意识到自己的本真，孜孜以求的是私欲，所以心中常有忧愁。又如《颜渊》里“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”而《大学》里有类似之言：“人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。”其“己”是能明生命本体的人。对比这两句话，可以发现，假设把己之外的人称为“他”，那么，在君子看来，己即他，他即己。而在小人看来，己就是己，他就是他。但是，己就是己之己，不是真正的己。因为人是类存在物。

那在形而下即日常生活中，或者说在人道中，君子和小人的差别又是哪些了？

君子志向远大。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》依今言，知识分子应该以实现仁德于天下为自己肩上的责任，虽然担子重，路途遥远，但是绝不畏难，至死不悔！对于个人，假设有了此志，那么就不会再依据个人私利而行，就不会惹来过多的怨恨。可谓“放于利而行，多怨。”《里仁》从正面讲，就会远离是非。“苟志于仁矣，无恶也”《里仁》。若为政，行事就会很得到多助，“譬如北辰，居其所而众星共之”《为政》。当然，有人找借口，认为自己的条件不行，不能求“仁”。比如有人以吃不好、穿得差为借口。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《里仁》今意解之，假设一个人欲追求仁道，而以吃得差，穿得差为耻，这个人是不值得共事的。其实在孔子眼里，君子致力于求仁，无论是富是贵，是贫是贱，或一饭之顷、急遽慌忙和颠覆流离时，无不用心于求“仁”行“仁”。《里仁》进言之，当面临着死亡和仁道抉择时，君子一定“有杀身以成仁”《卫灵公》。

君子敏行。君子是躬行实践之人。子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”《述而》在孔子看来，他自己也未能做到言行一致。孔子说：“君子欲讷于言，而敏于行。”《里仁》依今言之，言语从口里吐出较易，而力行较难，所以得敏行。孔子为何如此重视行。因为勄行是一种检验标准。子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”《子罕》小人和君子“在”世，平时表现无不一样。只有在遭遇突发事变，面临利害抉择时，才可以分别出君子小人的差别。所以，孔子知道“君子不以言举人”《卫灵公》。所以要“听其言而观其行”。那躬行什么？行义。孔子认为“闻义不能徙”，符合道义的事情不为，那么这个人就无勇也，也就没有必要称为君子。

君子有进取之恒心。颜渊之所以一向被孔子所称道，其中一个原因就是因为颜渊有恒心，一直在进取。孔子评价颜渊：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”《子罕》换言之，颜渊始终展现出前进的姿态，而不是停止或者半进半停的状态。比如孔子在和颜渊交谈时，颜渊就表现出一种有恒状态。孔子说：“听我说话始终不懈怠的，恐怕唯有颜渊一个人吧”。《子罕》孔子也用托物表达此精神的方法，来告诉后人，应进取不懈。孔子站在水边，说：“不舍昼夜。”《子罕》人应该取法于水，学习那奔流不息的进取精神。

君子应自觉改过。想真正实现远大的志向，想时刻保持进取的姿态，就得改过。孔子叹道，“吾未见能见其过而内自讼者也。”《公冶长》人有了过错，自己能够知道的，就很少了。而能知道，自己内心又加以深切自责的，就更少了。这种行为，只有君子能够做到。而小人了？“小人之过也必文。”《子张》对于道德修养不高的小人来说，他们犯了错误，害怕别人看见，所以就掩饰，一错再错。相较于小人，君子犯错，不遮掩，直面对，勇于改过。当然，孔子认为，过是重复犯错才算过，假设不重复犯，就不算。孔子说：“过而不改，是谓过矣。”《卫灵公》总之，孔子主张有过就改，毋怕，“过则勿惮改”《子罕》。

二、孔子对原壤的批评

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。《宪问》“原壤夷俟”和“幼而不孙弟”，原壤的两腿在地上像八字一样的舒开和小时候不懂礼节，违背了礼的规定，一因。长大了对人类文化没有丝毫贡献，二因。年纪大了还吃白食，也就是无名，三因。所以孔子对他骂道，还用拐杖敲了敲他的腿。

孔子非常重视“礼”。孔子当初教育他的儿子伯鱼：“不学礼，无以立”。《季氏》“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《颜渊》其“礼”，在一定程度上，就是人与人之间认可的一个最大公约数，比如是社会规范、风俗习惯，等等。所以，“人”应该履行相应的规范，同时，也会获得相应的权利。孔子也是非常重视人类文化的，若人无文化，如山无绿化。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《八佾》“夷狄”寓意的是野蛮，人如动物，无文明。“夏”，文化和文明的代表。孔子进而认为，“人”于世要想摆脱生命的有限性，就得以兴文化为天职，才能凸显出“人”的无限性。换言之，“对儒家而言，履行道德或伦理的职责，是人的基本使命，人之为人，便在于能自觉地承担这种职责。”5

进而言之，从原壤所犯的错误中，可发现原壤是什么类型的人。子曰：“人之过也，各于其党。”《里仁》寻根究底，就是因为原壤没有以君子的标准要求自己，做君子式的人，他追求的就是做一个小人。而“‘君子’和‘小人’的思维方式和价值观是根本不同的。”6同样的人，相异的理想道德追求、相异的在世方式和价值观念，会导致存在者不同的存在形态。假设原壤在世，追求的是做一个君子，有崇高的理想追求，有坚韧不拔的毅力，有自我勇于改错的精神，他就不会表现出当下的存在方式，而受到批评。

三、孔子批评原壤的时代价值

每一个人在世，都有不同的价值追求，从而就会出现不同的生活形态。虽然不同的价值追求，生活方式有异，没有正确和错误之分，但是，应该有先进和落后之分。“这方面的答案没有真假问题，但有先进与落后之分。因为价值观不能是纯个人的，它总会表达一群人或某个集团的利益。所以价值观的评价标准不是真假，而是先进与落后。”7人是生活在社会中的，必然会属于一定的群体、阶层和集团，等等。其价值观、言说方式必然会反应其相应的存在需求。所以，应舍小人，做君子。中国优秀传统文化中有一个瑰宝：君子文化。其历来为各界人士所追求，所践行。既给国家的治国理政提供了无数的思想资源，又为人民的精神生活提供了无数滋养。虽然君子文化与现代社会有格格不入的地方，但是，君子文化也存在有益因素，可被创造性转化和创新性发展，可为当世、当人所用！比如中国共产党党员，就可以从中淘宝！所以有学者建议共产党人应该做新时代的君子。

要有远大的理想追求。君子以“仁”为己任，孜孜以求，死而后已。同样，作为共产党员，也应该自觉的做现代式的君子。应有远大的理想，即中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想，对其，孜孜以求，进而不已。要勇于敏行，有进取心。“天行健，君子以自强不息”。君子取法于天，有进取之心，干事有不止之意。而有些人以能力不足为借口，如冉求：“非不说子之道，力不足也。”而孔子言：“力不足者，中道而废。今女画。”《雍也》孔子批评冉求，追求远大理想，即使能力不足，也不应该原地不动，而是在半路停下来。作为共产党员，也应从中汲取营养，继承这种精气神，朝着中华民族伟大复兴的目标英勇前进！

要勇于改错。孔子认为，犯了错，不改，才算错。若有错，就改，不算错。对于错误，要勇于改错，不要畏惧，更不能知错纵错。君子的做法是前者，为人所喜爱；小人的做法是后者，为人所厌弃。这是常识。但是，在现实社会中，往往有人违背常识，选取小人的做法，而犯低级错误。毛泽东同志在《为人民服务》里强调，中国共产党是为人民的利益服务的，假设有了错误，就应当勇于改正，因为是为人民的利益服务的。只要共产党员为了人民的利益能够改正错误，坚持真理，我们的队伍就一定能够兴旺发达！

四、结语

君子文化，作为中华优秀传统文化之一，是中华民族的价值认同，是每个人心目中的道德标准，谁都愿意做君子，而不愿做小人。君子文化，独具中国特色、中国风格，将其进行创造性转化和创新性发展，对践行社会主义核心价值观、学深悟透“三严三实”、提升民众精神文明素质，等等，都有可供借鉴之处。习近平总书记说：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”可见，做人做现代式的君子，在当下也许很有必要。

注释：

1.朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011：95.85.

2.彭彦华.君子人格的诠释及其现实价值[J].孔子研究，2019（03）：53-65.

3.朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011：85.

4.俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社，2005：105.

5.杨国荣.孔子论人[C].上海市文庙管理处、上海市伦理学会、上海中西哲学与文化比较研究会.《与孔子对话——论儒学的现代生命力》——上海文庙第三届儒学研讨会论文集.上海市文庙管理处、上海市伦理学会、上海中西哲学与文化比较研究会：上海中西哲学与文化比较研究会，2006：177-200.

6.臧宏.说《论语》中的“君子”[J].孔子研究，2019（01）：12-19.

7.陈先达.哲学中的问题与问题中的哲学[J].中国社会科学，2006（2）：4-10.