老子重身贵生思想的现实意义

赵玉玲

（河南大学哲学与公共管理学院,河南开封 475004）

中国文化传统中向来有重人贵生的生命理念，老子更是明确提出了重身贵生的思想。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以讬天下。”（《老子》第13章，以下引《老子》，只注明章数）关于“无身”，笔者比较赞同张松辉先生的观点：“无身”不是不要身体，而与《庄子·逍遥游》中的“至人无己”的“无己”意同，是“忘身”“无私”的意思。老子主张“无身”，目的正是为了贵生，正是为了“长生久视”。[1]p438老子指出贵身是一切事物的基础，在强调“重身”的同时，他还提出了“贵生”的理念，强调“摄生”“贵生”“自爱”和“长生久视”。

一、老子重身贵生思想内涵

（一）以人为大

老子把“人”当作宇宙四大之一，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。（25章）他把人置于一个很高的地位，并且以“法自然”为生存之道，以自然无为为生活方式，以顺应自然本性为生存原则，以无为的态度对待一切，提倡少私寡欲，复归于道。

另外，老子对人的生命力及生命内在特质尤为重视。在老子思想中，形上的“道”落实到生活的层面，作用于人生，就可以称为“德”，得“道”即是“德”。因而，“德”对于万物的存在起决定作用，“德”是指万物尤其是人得之于“道”的生命力的内在依据。“万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵,夫莫之命而常自然”。(51章) “德”之所以重要，是因为禀赋“道”自然的内在本性，是“道”顺任自然的体现。老子以人为大，尊道贵德，倡导法自然的生活方式。

（二）重身轻物

道生万物，万物皆秉承道性。人作为宇宙四大之一，秉赋道的内在本性，而承载这一内在本性的毕竟是身体。老子以人为大，自然尊“德”重“身”。他认为“身”(肉体生命)是一切的根源，爱护身体，才可免除祸患。老子认为，只有以贵身的态度去为天下，才可取得大的成就，因而发出了“奈何万乘之主，而以身轻天下” (26章)的感慨。

老子把“身”置于高于一切的位置。他在身与名、身与物孰轻孰重的对比中，肯定了身的重要性，指出“甚爱必大费，多藏必厚亡”，（44章）告诫世人如果过度地满足物欲，沉溺于财物之中，必然会带来覆灭的命运。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(12章)为了身的健康，老子主张摒弃物欲的诱惑，倡导一种“为腹不为目”、清静自然的生活。

（三）长生久视

在重身贵生的基础上，老子提倡自然的生活方式，“见素抱朴”“少私寡欲”“去甚、去奢、去泰”“知足不辱，知止不殆”，以求“长生久视”。他说：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”。（59章）“事天”指保养天赋，主要用来修身。王纯甫曰：“事天，谓全其天之所赋，即修身之谓也”。老子把“啬”看作是“长生久视之道”，既可用于治国，又可用来养身。治国而能啬，则可以长久；养身而能啬，则可以长生。“老子提出‘啬’这个观念，并非专指财物上的，乃是特重精神上的。‘啬’即是培蓄能量，厚藏根基，充实生命力。”［2］p297可见，老子提倡简朴自爱的生活方式，并以之作为修身之本，其目的是“长生久视”。

老子提倡一种顺任自然，取其所需，无为简朴的生活方式。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。（《庄子·逍遥游》）人生在世，维持生活所需是有限的。老子针对世人争名逐利、纵情贪欲而不知收敛身心、绝弃智巧、爱惜精神、涵养生命的行为，深感担忧，因此提出“啬”的观念，以警喻世人要含藏内敛，养精蓄德，重身贵生。

要指出的是，老子的“长生久视之道”是一种源于自然的生活方式。“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”（50章）人出世为生，入地为死，生命源于自然，生存与死亡本是再自然不过的事情。人生在世，长寿的有十分之三，短命的也有十分之三，这本是天命自然。然而，却有十分之三的人本来可以生存下去，却走向了死路，这是因为违背了生命发展的自然规律。高延第说：“动而之死者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地”。“生生之厚”，指求生太过度了。“谓富贵之人，厚自奉养，服食药饵，以求长生，适自蹈于死地，此即动之于死者之端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死者同也，故申言之。”[2]p258-259

“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，（75章）只有遵循自然的生命之道，才能真正地长生久视。只有遵循生命的自然规律才是真正的长生，过分的强求生命的长久只能适得其反，很快走向死亡。

二、老子重身贵生思想的实现方式

为了养护生命，老子提出了“摄生”的理念。他说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”。对于如何“摄生”也做了相应说明。

（一）保道不盈

《老子》第十五章对体道之士作了描绘，“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若……孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，体道者具备慎重、威仪、融和、敦厚、空豁、浑朴、恬静、飘逸的精神面貌。可见，老子的理想人格是敦厚朴实、静定持心，胸怀广袤，并且充满生机，在静与动的转换中蕴含着生命的活力。这种人格上的静与动符合于“道”的变化规律。保持“道”的人不求自满，正因为他不自满，所以能够去故更新。

老子的保养之道可以说是“不盈”而道。“不盈”体现了道的作用，“道冲，而用之或不盈”。(4章)“不盈”思想难能可贵。“盈”的意思是满溢的、过度的状态。老子反对“盈”，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长宝。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”自满、自骄是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆之患。所以，老子谆谆告诫人不可“盈”，一个人在功成名就之后，如能“身退”不盈，才是长保之道。[2]p95

老子“不盈”的思想体现了“道”作为生活准则的意涵。作为人类行为可以依循的“道”，包含了自然无为、守静、柔弱、不争、居下、慈，俭，朴等内容。其中“自然无为”的观念是老子思想的核心，它主张要顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力去约束事物的发展。“自然”体现了道的本性，顺任自然的生活方式才能体现出本真的生命，是真正的重身贵生。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，（22章）保道不盈的生存原则是老子重身贵生思想最好的诠释。

（二）少私寡欲

“祸莫大於不知足；咎莫大於欲得”。（46章）老子认为身外的欲望会伤害到自然的本性，妨碍身心的健康发展。老子提倡减少私念，降低欲望，“见素抱朴，少私寡欲”。（19章）人生在世，诱惑很多，如果没有一种平凡朴实的心态，身心必然会受到外界的干扰，正如庄子所说：“其嗜欲深者，其天机浅也”(《庄子·大宗师》)。

老子提倡摒弃私欲，过一种自然朴实的生活。他说，“夫物或行或隨；或歔或吹；或强或赢；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰”。（29章）这里的“物”指人，[2]p185人性虽各不相同，但都应顺任自然，极端的、奢侈的、过度的欲望只会伤害自身。“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”（52章），塞住嗜欲的门径，终身都没有劳扰的事情，打开嗜欲的孔窍，终身都不可能救治。去除私欲，能够保全自身，是真正的重身贵生。

(三)柔弱不争

“弱者道之用”。（40章）老子认为“柔弱胜刚强”，（36章）“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。（76章）柔弱的事物具有强大的生命力。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故弱之胜强，柔之胜刚”。（78章）柔弱蕴含着强大的生命活力，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。（43章）老子认为“柔弱”的事物，具有巨大的发展力。

“反者道之动”，(40章)老子认为万物的运动和变化的规律是“反”，事物总是向相反的方向发展；“守柔曰强”，（52章）只有守柔、处弱才能保持旺盛的生命力。

“不争”是老子“守柔”思想另一种表达。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，（81章）老子的“不争”，并不是消极的放弃，而是要人们顺应天道，顺自然之势去努力，做到“不争而善胜”，（73章）达到“以其不争，故天下莫能与之争”的目的。（66章）由此，我们可以看出老子的柔弱不争乃是一种顺任自然的生活方式。

综上所述，老子重视现实生命的存在，提倡自然、简朴、自爱的生活方式，关注身心和谐。老子重身贵生思想具有重要的现实意义。它促使人们珍爱生命，提醒大家不要因为过多的欲望伤害到身心的健康；同时，他指出生命是一个自然的过程，“无以生为者，是贤于贵生”，（75章）自然的方式才是最好的方式，过度的求生反而会害生，顺应自然才是最好的养生方式。老子重身贵生思想值得真正热爱生命的人深思。