彝族谱牒的重要意义与特点

周红 张纯德

【摘  要】本文论述至今流传在云南楚雄彝族自治州武定县，昆明市禄劝彝族苗族自治縣民间的彝文谱牒。这里曾是雄冠南诏、大理三十七部的罗婺部发祥地，也是罗婺部从发家、发展鼎盛至衰落历经千年的故地，几经苍桑，在历史烟雾中还有一些遗迹可循。作者将散落民间的近百份彝文谱牒收集整理，可算在抢救非物质文化遗产、弘扬传统民族文化中的一个有意义的实际行动，不妨一阅。

【关键词】彝文谱牒;重要意义;特点

1.彝族谱牒的重要意义

国家有史，述朝代，记政事;地方有志，明沿革，载土风;民族有谱，考世系，识宗支。这是人类文明进步的特征和标志，是同宗共祖的血亲集团以特殊的形式记载本族世系、事迹的历史书籍。家谱作为历史文献的重要组成部分，与国家正史、地方志并列为中国史学的三大支柱。

谱系又称为谱牒、家谱或族谱，属中华民族传统文化之一。

其研究谱系学意义在于证史之误，解史之迷，正史之有，补史之缺，壮今人之志，树道德之风，增民族之凝聚力，保文化之遗产，承先贤之志，提民族文化品牌的竞争力①。

谱牒是人类文明史中的一种重要文化现象。因为彝文谱系是父子连名，也可以说是彝族基因（DNA）。正确认识彝文谱系学的独特地位，可充分发挥彝文谱系在研究彝族史中的作用。

（1）彝族谱牒还具有传承性、历史性、私秘性，具有从根、杆、枝、叶的树状形网状结构，在心理和血缘上有认同感和凝聚力。树长千丈必有根，水流万里总有源。修撰家族谱就是为了追本溯源，使宗支世系延续不断，世世延绵，代代相传。

除了考古发掘、汉文古籍记载、口碑古籍外，民族文字记载的历史当然是其中重要的信史，而一代一代承袭口传或文字记录下来的氏族谱或父子连名谱，也是研究彝族历史不可缺少的。马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出：“氏族名称创立世系的记忆，氏族名称的职能在于使这一名称全体成员保持对于共同世系的记忆，氏族名称本身就是共同世系的证据……”。摩尔根《古代社会》中说：“氏族就变成宗教发展的自然中心和宗教仪式的摇篮了”;“氏族名称创造了一个系谱”;“氏族内部的大部分，能够借世族内的世系证明其互相间的亲属关系。”

因为氏族成员共同的氏族名称，它与美洲土著印弟安人不同的是不多用动植物或无生物为氏族名称，而多用以氏族分支时具有代表性的某一祖先之名为氏族名称，因此氏族名称就是这个氏族共同的始祖。

彝族的原始氏族祖织形态基本与四川凉山相同，即部落——氏族——亚氏族——小氏族——若干父系个体家庭这一形式来表述。一个民族包括若干氏族，每个氏族又分为几十、成百、上千个家支或个体家庭，同一氏族中的亚氏族或小氏族，要分支成为一个独立的新氏族，必须经过祭师（毕摩）主持举行分支仪式，方能成为可相互通婚的若干氏族。

（2）彝族氏族谱牒是中华民族文化的遗产和精神财富，彝族文化的奥秘之所在。以祖先之名为氏族家支名称，采用父子连名。氏族家支是血缘关系维持起来的稳定群体，也可以说是彝族的基因DNA。彝族的谱牒传承、祭祀、聚会，影响着亲属称谓、日常交往、婚姻、丧葬、战争，在本民族内部有很强的凝聚力，谱牒的功能还在于了解本氏族迁徒路线和祖先崇拜。勘称彝族文化的活化石，也可以说是彝族人民孝文化的见证。

中华民族数千年来，各家族姓氏的繁衍迁徙，悲欢聚散，记录着中华民族祖祖辈辈感人至深的创业历程，折射中华民族的灿烂文化之光。同样在民族史研究中很需要一批丰富的氏族史料。彝族家谱学术价值还在于它具有开创性，学术性同时又有资料性、真实性、档案性、实用性，不失为活生生的民族档案史料和民族学研究成果。

（3）彝族家谱的宗旨是为宏扬民族文化，聚其精华，弃其糟粕，求同存异，古为今用的科学态度。纯属学术讨论，既面对现实又尊重历史本来面目，决不是想在彝族内部分宗派、立山头，或宣扬什么“黑骨头”、“白骨头”等级观念或家支观念。坚决反对重新挑起民族内部争端，同时既然是学术讨论，又可以各抒己见，欢迎不同观点善意交流、讨论②。

2.彝族谱牒在研究彝族史中的地位

（1）提高认识，一个地区，一个时代，一个民族总有代表性的历史文化，一定的历史阶段，产生相应的历史人物和相关业绩，这是我们先民共同创造的，也是我们共同的财富，我们不是虚无主义者，要尊重祖先，要尊重历史，不是要搞山头、搞宗派、搞内部分裂，历史就是历史，不是任人打扮的小姑娘，力求恢复历史本来面目，了解昨天、前天，才能展望明天。

（2）氏族谱产生的根源是祖先崇拜，先民们由于多种原因，不断地适应环境，不断地迁徙，不断地繁衍，需要记录下祖先的业绩，奠祭超度祖先，不断分支、不断求生存求发展，通过祭祖大典分支仪式，聚福禄水，产生共同的记忆，有的每九代左右分支或更多代其祭祖时记在家堂的祖妣名单，记在祖灵筒里的祖妣名单，成了他们的记忆遗产，分支时取福禄水的地名，称为“尼以”，彝人见面如要深层次的了解对方，就要问什么氏族？（什么“尼以”？即在什么地点取福禄水）追根溯源，不论多少代以前分的支，都视为同宗共祖。

（3）氏族谱也许是大大小小的部落首领谱。过去封建王朝、帝王将相、才子佳人、名门望族都很讲究根谱。依此分辩谪系、旁系、名家望族作世袭迁升、开亲通婚的参考。

纵观彝人谱牒或许就是有名望的氏族头人，部落酋长的谱牒后裔逐渐走向平民心，如同司马迁说的西南夷“君长以十数百数计”。谱牒重要的是：一、共同祖先是谁，来自哪里？二、点几个中间有名望的祖先名字;三、氏族分支时超度的本氏族祖先名字，即是该氏族的开山老祖，其名字就是该氏族名。

（4）以云南禄劝、武定罗婺人（禄劝、武定）为例氏族谱共分三个“蔺”占笃慕六祖中三支：①以笃慕六子中的长支慕阿枯“乍颇蔺”来自几夺（铜都）世索，即今东川会泽一带，崇拜马樱花的杨姓为代表。该支目前已收集到的祥细的家谱有5个。②笃慕五子慕阿克来自朵吐木更（昭通一带），简称“朵吐蔺”。该支有详细代数的有50多个谱。③笃慕六子慕阿齐来自强宗色更，简称“强宗蔺”。该支已收集详细家谱45个。

3.氏族谱牒是彝族谱牒的核心（以禄劝、武定彝族近百个氏族谱为例）

3.1乍氏蔺简谱

乍氏族谱：：先祖来自几夺世索，乍德慕阿枯，木柯洛纽乍阿卯，涛俄乍木之孙。姑阿鲁氏族谱：先祖来自几夺世索，乍德慕阿枯，木柯洛纽乍阿卯，麻紫木姑阿鲁孙。阿麻氏族谱： 先祖来自几夺世索，乍德慕阿枯，木柯洛纽乍阿卯，铺昂阿麻紫之孙。硕多乍氏族谱：先祖来自几夺世索，乍德慕阿枯，木柯洛纽乍阿卯，鲁比氏阿麻紫木孙。乍氏族谱：先祖来自几夺世索，乍德慕阿枯，木柯洛纽乍阿卯，紫俄罗补夺，娄恼柴克君，思俄南乍木，阿麻紫宗孙。

3.2朵吐蔺简谱

且保氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，碾柱碾罗，阿模呢旁搭，格兹罗烘歹，涛呢邓提糯且保，糯且保之孙。罗卯氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格策洛烘，阿糯罗卯之孙。高成氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，策来俄更，格策洛烘，涛呢邓提糯且保，格兹罗烘歹，策来俄更，撒麻问纽，普得高成孙。

阿丕氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，濤呢邓提糯且保，格兹罗烘歹，木稍阿丕孙。康比氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格策洛烘，色本问纽，康比毕笃孙。朵过氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，麻作尼以。

赤氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格策洛烘，涛呢邓提糯且保，斗抵支微租，宗木尼以，阿陆涛吐农，赤阿纳之孙。纳朝氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，涛呢邓提糯且保，格兹罗烘歹，策来俄更，谨俄纳朝孙。呗笃氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格兹洛烘，涛呢邓提糯且保，以坦呗笃孙。阿保矣弄氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格兹洛烘，涛呢邓提糯且保，勾本问纽，益坦毕笃朵，阿保矣弄孙。阿祖阿罗氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格兹洛烘，康拉俄更，阿祖阿罗孙。觉逮氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，涛呢邓提糯且保，格兹罗烘歹，老过觉逮孙。鲁斯氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，涛呢邓担糯且保，补作火结杉纳楼，几初问纽鲁斯孙。龙赫氏氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格兹洛烘，觉俄龙赫孙。阿卓氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格兹洛烘，涛呢邓提糯且保，且保阿卓孙。苴敖氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格兹洛烘，补补呢呆，呢珠阿莫阿薇，宗抹尼旁搭，阿里苴傲孙。高罗氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格兹洛烘，策来俄更，撒马问纽，普得高罗孙。阿义氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，租木尼以肯，斗阿义之孙。阿鲁氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，涛呢邓提糯且保，格兹罗烘。康拉俄更，木作尼以，阿鲁孙。阿娄氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，罗卑昭罗莫，尼旁搭、阿景昂模歹，策来俄更歹阿罗，美刀柱阿毛，涛尼邓提糯且保，铺昂阿娄之贤孙。德昂布氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，常尼以，德河布之孙。阿常氏族谱（1）： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，租木尼以，阿登阿常孙。阿挣氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策来俄更，格兹洛烘，涛呢邓提糯且保，格兹罗烘歹，康拉俄更，模作尼以，紫高阿挣孙。卡透氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，色本问纽，俄卡透之孙。普得氏氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕阿里之后，克普矛之后，普矛照之后，照罗莫之后，罗莫娄之后，娄阿德之后，阿德布之后，布多吐之后，多吐努力后，努且保之后，矣之普得孙。德勒氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，涛尼邓提糯且保，策来俄更，格兹罗烘，木柯涛干，涛普共本，阿木德勒孙。（另一支涛吐尼以，阿木德勒孙。）阿租阿成氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格兹洛烘歹，康拉俄更，年纽保伊，阿租阿稍成孙。阿共氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，阿景模歹尼旁达祖木尼以，德旁阿共孙。保矣弄氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，涛尼邓提糯且保，斗岛问纽，保矣弄孙。矣他毕笃氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，涛尼邓提糯且保，矣他毕笃孙。阿糯氏族谱： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，阿糯洛米孙。普耄氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背昭洛莫，德刀德昂布，策来俄更呢帝搭，阿维模德布，更兹罗烘，阿木普耄孙。高氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，招洛莫、洛莫尼以，糯氏分三支，涛尼邓提糯普微，俄奢阿龙，高咪古伊阿孙。夺过氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，麻作尼以，阿书夺过孙。德布氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背勒德刀德昂布，黑吐尼以，德阿布之孙。阿吕氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背勒德刀德昂布，阿微模歹尼旁达，涛尼邓提糯且保，祖木尼以，糯代阿吕孙。登阿稍氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，很吐尼以，登阿稍之孙。阿常氏族谱（2）：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，祖木尼以，阿登阿常孙。觉摆氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，注卧董叨德昂布，策来俄更，涛吐尼以，阿得觉摆孙。觉德氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，洛纳尼以，阿木觉德孙。泼得氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背拓洛莫，德刀德昂布，共除西纳尼以，吉泼得之孙。阿肯宗纽氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，治赫尼以，糯且保之孙。浪也氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，诗作尼以，阿木浪也孙。堡迟氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，诗作尼以，阿尺堡迟孙。多毕氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，稍纳尼以，多毕阿究孙。阿枯氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，阿枯松纽孙。阿勒氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，诗作尼以，紫高阿勒孙。葛氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，涛吐尼以，宗葛阿吕孙。兹朝氏族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，诗作尼以，阿尺兹朝孙。高弄族谱：祖先是朵吐木更慕阿克，洛纳尼以，阿木高弄孙。

3.3强宗蔺简谱

垛氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低毫，阿木施垛孙。阿中氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杉乌涛同稍勒豪，昂补本昂普，纳德阿卓孙。更东氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，老武列东孙。基普纳氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍乌大，几初问纽，基普纳之孙。高奢氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杉昂涛同稍低豪，万直高奢孙。麻也氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杉昂涛同稍乌木，更补麻之孙。阿乐氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低豪，祖阿乐之孙。保执氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，柴陡保执之孙。更阿东氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低豪，纳矣稍炒，更阿东之孙。机阿伍氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，机阿伍之孙。阿教氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，昂补本昂普，纳更阿教孙。底得氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，补作和节杉纳娄，阿俄度得孙。本木氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，纳德本木孙。登氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，姑牵俄更，阿吾登之孙。普勒氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，克乌普勒孙。阿保更低氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，阿何重低兹。普俄氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，模乌普俄孙。多（蜂）氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，杓乌涛同稍低豪，烘朝劳柯，根兹多之孙。阿我底德氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低毫，几纵问纽，祖木尼以，阿我底歹孙。阿鲁氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，木麻俄更，自阿涛同稍底毫，碾里问纽。更阿鲁之孙。底得氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，蔺里问纽。薄莫氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活。鲁斯氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，阿糯鲁斯孙。

普常氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自阿涛同稍底毫，卯乌普常孙。呢能宋纳氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齊，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，呢能宋纳孙。尺氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，尺纳宗孙。觉哈氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，觉布觉哈孙。补勒以主氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自阿涛同稍底毫，补勒以主孙。

阿朵氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自阿涛同稍底毫，更阿纹之孙。朵氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，老那共朵孙。阿伍氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，几初问纽，机阿伍之孙。机阿伍氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，补作火井，机阿伍之孙。纳朝氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，很吐尼以，宋俄纳朝之孙。阿坦氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低毫，纳共阿坦孙。秋夺氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，阿木秋夺孙。曹氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，阿木可曹孙。纳正氏族谱祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，阿夫纳正孙。登氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低毫，补作火井稍昂来，以助问纽，阿额登之孙。普么氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，自昂涛同稍低毫，纳以稍他，阿兹普么孙。可来氏族谱：祖先是强宗色更慕阿齐，俄康低拉齐阿活，康拉俄更，德阿施，阿夫纳正孙。自昂涛同稍低毫，补作火井稍昂来，以助问纽，可来纳共孙。注：有部分氏族谱是根据台湾中央妍究院傅斯年图书馆藏彝文谱牒翻译补充的。

氏族谱词句释例：几夺世索—（地名）东川会泽一带，几夺：铜矿之意;木柯洛纽—（地名）北方洛纽之地;乍阿卯—（人名）是乍支系君长名字;铺昂阿麻紫—祖先崇拜马樱花;朵吐木更—（地名）今昭通，滇东北一带;格策烙烘—（人名）大君长罗婺;涛尼邓提、策来俄更、撒麻问纽、康拉俄更—（地名）都是彝人曾经生活过的地方;XX尼以—在XX地方取过圣水（福禄水、吉祥水）作为族源水。

4.彝族谱牒的特点

水有源树有根，彝族是最重谱牒的民族，彝人大部分都有自己的谱牒，每隔三至五代或九代均要按传统在举行祭祖大典时，续修一次家谱。多用彝文书写，也有汉文编修的，谱牒修好后，存放在各家支老大家中，并要求宗支的男子人人能够背诵，熟记于心，因而也形成了口传谱牒。彝族谱牒有加强支系内部凝聚力，便于远方认亲和警示后人的功能（因行为不端的人不能入谱）也是本宗支历史渊源、迁徙路线和发展历程的第一手资料。

彝文谱系记录了部落首领名字及迁徙路线中的地名的重要载体，其中不乏有君长谱系，也是研究彝族历史、研究彝语支民族历史、研究西南边疆档案重要材料。

因为家谱、族谱、氏族谱，是以同宗共祖的男姓（有的也含女姓）血缘集团，以特殊的形式记载回答“我是谁？我从哪里来？我的根在哪里？”的问题，最重要的是记载始祖、本家支祖先及每代祖先（含祖妣）的名字。

4.1彝族谱牒的分类

（1）按形态分：①口传家谱;②书本（彝文或汉字记彝音）家谱;③岩碑家谱（如云南禄劝凤氏彝文摩岩石刻）;④祠堂碑（如云南寻甸多素村安氏族谱碑）;⑤墓碑（如云南武定上百座彝文墓碑，多数有记述始祖名字及本支第一个祖先、分支情况、迁徙路线等）。

（2）按内容性质分：①“蔺号苏”即支系简谱，始祖属哪个“蔺”，即那个君长系统的大宗支，中间简略的叙述点几个名祖及主要迁徙过程，最后点明是哪个家支（家族）的子孙。②“景台苏”、“景”是根，“台”是点祖名，“苏”是书，即寻根书。③“齐咱苏”，全部祖先按辈份一代一代的连接，“齐”意为代，“咱”是连接之意，“苏”是书。即接代书。④“咪方苏”也叫迁徙书，记载祭祖分支迁徙时的祖名、尼以，又译为“能夷”，即祭祖时取的圣水（福禄水）地点，地形地貌特征，是祭祖分支迁徙地名和路线的标志③。

4.2彝族谱牒与其他民族谱牒的区别

（1）彝族家谱的普遍性、广泛性：一般世系谱只有帝王将相、名门望族才有，而且代数最多几十代，而彝族家谱最早也是氏族、部落、君长谱，但若干次分支后，每个氏族后裔普通彝人都传承有谱，或口传或书面彝文或用汉文音译。由君长谱到民众化的趋势。

（2）彝族家谱对族外的隐秘性，一般每个家族分支后，谱系只能由老大保管，很少示人。特别是放在岩洞里的祖灵筒里的彝文家谱，只有本家族知道。

（3）彝族家谱体现男女平等，XX夫妇，XX夫妇，不数典忘祖，可以说是孝文化的体现，有父系谱、母系谱，即XX夫人是谁，她是哪里人，哪个的女儿，如当土司的丈夫去世早，孩子尚幼，母亲可以代执政，不必“垂帘听政”。

（4）彝文家谱所记的历史人物有的与汉文历史可以映证（如元明清土司头人），有的可以补充汉文史料的不足（如西南夷上百的君长史略）。

（5）与汉族大姓谱比较而言，彝文家谱注重祖妣名字、代数、分支祭祖，迁徙而少有谱序（个别的受汉文化影响才有凡例、遗像、恩荣、族规家法、祠堂、传记、族产、契约、艺文、年代、图表等），但仍然不失其文物价值、资料价值、寻根问祖价值、仍有凝聚力，它是“信史”，可作为“正史”的补充。

（6）父子连名，即父辈的名字的后1–2个字作为下一辈的名字的开头。清初 “改土归流”前彝人没有姓，有的只是皇帝赐姓（如云南武定凤氏、贵州安氏），有的是本支图腾的谐音，本睦颇，是山的意思，也可改成沙。直到清初或清中叶改土归流后受冲击较大，有的失传、流失，有的断代而难接上。

彝文谱牒在中国乃至全世界都具有独特性，不是效仿哪个国家哪个民族的舶来品，如四大文明古国之一埃及，据说是记载谱系最早的，前王朝时期起（约公元前5000年—约公元前3150年）有巴达里文化，俚伽达文化Ⅰ、俚伽达文化Ⅱ、俚伽达文化Ⅲ，早王朝时期（约公元前3150年—约公元前2688年），古王国时期（约公元前2686年—公元前2181年），中王国时期（约公元前2040年—公元前1991年），第二中间期、新王國时期、第三中间期至后 及时期，一共经历了31个王朝，随后又经历了马其顿王朝托勒泰王朝，罗马帝国时期，拜占庭帝国时期，直至哈里发时期（约公元661年前）均没有详细的谱系④。

具体有详细记载人名、代数、有公元纪年对应的谱系，从倭马亚第4代麦尔班一世（公元684-685年）开始至默罕默德阿里（1805-1848）至9代法鲁克（1936-1952）共1268年⑤。而彝族谱系如云南罗婺部、贵州水西安民等土司谱连贯的已达一百多代，约三千年左右，这是中华民族的共同文化财富。彝族自古就很重视谱牒的记录，彝文谱系是彝族祖先崇拜的产物、彝族孝文化的见证。

注释

①王天玺.《彝族千家姓·序》云南出版集团，云南人民出版社 2014年

②张纯德.《云南彝族氏族谱牒译注》P5 云南民族出版社 1999年

③张纯德等.《彝文古籍与西南边疆历史》 社会科学文献出版社 2013年1月

④王海利著.《埃及通史》上海社会科学院出版社 2014年P353-361

⑤张纯德等.《彝文古籍与西南边疆历史》 社会科学文献出版社 2013年1月

基金项目：国家社科基金重点项目：“从百部彝族毕摩经典译注看彝族对中国文化的贡献”阶段性成果，项目编号[14ADZ114];云南农大社科中青年项目：生态移民后的民族传统文化变迁研究——以昆明云桥彝族社区为例 [2019SK06];云南农大教改项目：民族学与传统饮食文化概论探讨[2018YAUKG22];云南农业大学大学生创新创业训练计划项目：“苦荞加工食品的研究”。

作者简介：周红，（1978-），汉族，女，云南禄丰人，讲师，云南农业大学，研究方向为民族文化研究。