浅析北齐摩崖刻经的书刻方式及艺术特色—以泰山经石峪和古邾四山为例

⊙ 宫兆冬

一、北齐刻经发展概述

北齐时期的佛教刻经活动，从建国之初就开始盛行。因统治者笃信佛教，所以上至庙堂，下及地方，王公贵族、豪门乡绅皆攀附帝好，组织了一次又一次刊刻佛经的工程。起初这一风气兴盛于国都邺城一带，随着统治势力的扩大及佛教思想的蔓延，而后便转移到了山东地区，刊刻形式也随之发生了变化。北齐之初的佛教刻经，现存以河北响堂山、娲皇宫等地最为著名，这些石经所处的石壁在刻前经过打磨，刻工十分精细，所刻书体以正书为主，字的大小在5厘米左右，与当时碑刻的书刻方式、字形大小相差不大。刻经风气蔓延至山东一带之后，书刻方式发生了极大变化。书写载体往往因地制宜，不再过于注重书写环境和条件，字的大小、间距不再似邺城一带那样的整齐划一，字体也产生变异。这类刻经以泰山经石峪《金刚经》、邹峄地区的四山摩崖最具代表性。“需要说明的是，铁山、葛山、冈山三处刻经的时间都在北齐亡国之后，但是，这三处刻经是北齐刻经活动的延续，而且铁山、葛山的刻经书法与近邻的尖山刻经如出一手，所以将这三处刻经纳入北齐刻经书法中讨论”。[1]本文持此论，故也将四山摩崖引以为例。

图1 泰山经石峪

图2 响堂山刻石（拓片）

图3 响堂山刻石（拓片）

图4 铁山摩崖外景

二、经石峪《金刚经》、四山摩崖的书刻方式

1.经石峪《金刚经》现状与定期

泰山经石峪《金刚经》刻在泰山斗母宫东北处一巨大石坪之上，面积达2000多平方米，当时所刻应是《金刚经》全文，经岁月剥蚀，现仅存30行，1000余字，每字字径约50厘米，字体以隶书为主，兼带篆、楷。因书刻内容为佛经，故此峪被称为“经石峪”。经石峪刻经，无年款、书者和刻工姓名，这与古代书刻的规矩和风气有关。马衡先生《凡将斋金石丛稿》云：

商周之世之视器也，与设计名位共其存亡轻重，故孔子曰：“惟器与名不可以假人。”[2]

最早的青铜铸刻作品，是为了传扬祖先之功德美名，故不署刻工的姓名。秦汉以后，石刻作为一种常见的文字载体，随之便出现了一群专职刻工，他们以刻石为业，世代相传，但这一职业历来为士大夫所不齿，故刻工的社会地位极其低下。魏晋南北朝时期选拔官员实行“九品中正”制，出现“百工伎巧，驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者师身死，主人门诛”的现象，由此可知刻工在当时的处境。鉴于这种情况，历代书法家只得根据书体演变及同时代书刻风格对比，判定泰山经石峪刻经为北齐时期作品，此应当无疑。

2.经石峪《金刚经》的书刻方法

泰山是由片麻岩构成的大山，经石峪的石坪即为此类岩石，这种石，质地坚硬，抗风化，因此十分适合凿刻摩崖。但是如此擘窠大字，在当时笔墨制作工艺尚不发达的情况下，他们是如何书丹、如何凿刻的呢？首先，我们分析当时书写所用的毛笔：通常书家在书写之前都会选择一支自己得心应手的笔，但在书写摩崖时显然平时使用的毛笔就有了局限。以我们现在的经验，可以用提斗笔，或者用多支毛笔捆绑起来书写。然而经石峪《金刚经》达几千字之多，要完成这样一部皇皇巨制所废之笔须堆积成山，而此时社会动荡不安，资源匮乏，就算是和平盛世购买如此之多的毛笔也是一笔不少的花费，故以平常所用之笔来书写此摩崖定然不可能。中国古代，许多书法家和书手们擅书的同时也能制作笔墨，据记载，张芝、韦诞、王羲之等人皆能自制毛笔。曹魏书法家韦诞曾说：

夫工欲善其事，必先利其器。若用张芝笔、左伯纸及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞径丈之势，方寸千言。[3]

韦诞的《笔方》《笔经》就详细地记述了制笔的方法。由此可推测，经石峪《金刚经》的书写者既然能够在当时的条件下写完全文，必然也谙制笔之道，只不过他所制作的笔无须中山兔毫，能够适用于写摩崖大字且便于更换即可。此外，经过实地考察和观赏拓片我们不难发现：经石峪《金刚经》中很多字还保留着当时“双钩”的痕迹，这就又给我们的研究提供了一条重要线索。首先，使用“双钩法”俭省了墨汁的使用量，同前面介绍使用毛笔的情况相同，如若按照平日书写小型碑刻的方式，那在此所费墨汁当不计其数，但通过“双钩法”不仅能够节省笔墨之损耗，修改字形、补充点画也方便了很多。其次，“双钩法”还可以加快凿刻的速度。刻工只需沿着双钩线将字形结构刻出即可。所以我认为泰山经石峪《金刚经》的书写方法大致有两种：一种是同平时书写一样，一笔写成，这见于那种粗细匀称的字，如“说、若、善”等；另一种为“双钩法”，这种方法通常用于那些笔画肥壮，粗细变化明显的字，如：“人、文、来、故”等字的捺脚，“阿、提、寿”等字的竖钩，“六、于、不”等字的点。

图5 经石峪《金刚经》局部（字帖）

图6 经石峪《金刚经》局部（字帖）

图7 冈山摩崖石刻

3.四山摩崖之存毁

四山摩崖指山东邹城境内的铁山、冈山、尖山和葛山，因邹城是古代的邾国，故此四山也被称之为古邾四山。其中，葛山、尖山两山上的石刻，在“文革”中被毁，现已无存，这里主要以铁山、冈山上的摩崖刻经作分析。铁山在邹城西北郊，摩崖石刻在山的南面一片斜坡上。斜坡上下高约61米，宽约17米。文字内容，分经文、石颂和题名。冈山位于邹城北郊，此处摩崖石刻散刻在冈山北面山崖上的几十块大花岗石上，每石的刻字，多者有180字，少者则仅有1字。此二处刻经文字大小不一，大则2尺见方，小则1尺5寸见方，所刻的是佛经要义，有的出自《佛说观无量寿经》、有的出自《入楞伽经》，亦有《金刚经》，但只是刻了其中的部分经文。从现存情况看，铁山摩崖剥落较为严重，冈山中的摩崖字迹则十分清晰，刀痕也显而易见，字间均有界格，如“他方石”“日月光辉石”等，其中“他方石”上方还浅刻纹饰。

图8 冈山摩崖石刻

4.四山摩崖与经石峪《金刚经》书刻方式上的异同

四山摩崖与经石峪《金刚经》的书刻方式在总体上并无二致，但受书刻载体的形状和所在环境的影响，两者之间稍有不同。铁山、冈山上的摩崖石刻几乎全部使用“双钩法”，书写、凿刻的技术不如经石峪刻经那样精整，肥笔壮字更多，笔中失去篆籀气息，转折处以方折代圆转，楷化程度有所增加，且笔画形态怪异，错字别字频出。通过实地考察和分析，对这一情况我得出两种结论：其一，泰山经石峪地势开阔，位于山谷之中坡度不大，书刻者皆能在上面较为自由地发挥，而铁山和冈山则地势较为陡峭，尤其是冈山的刻经，大多为一整块巨型岩石，峭然耸立，书刻者只能搭建梯架进行高空创作，这不仅是一项心理的极限挑战，而且也不易书写凿刻；其二，书写者和凿刻者的专业素养不高，尤其是书写者本身并不具备写擘窠大字的能力，只是在当时的历史背景之下，为了不使佛法毁灭不得已而采取的一种保护措施。从现存铁山、冈山的实物和拓片来看，这两者应是兼而有之的。

三、摩崖刻经的艺术特色及影响

摩崖作为一种石刻类型早在远古时期先民的崖画中就可以见到。我们现在所说的摩崖是指“有些文字，需要刻石以垂之久远，昭示后人，但并不需要向山中采石，磨成方形碑料，运到别处去树立，那么，索性就把文字刻在山壁上，称为‘摩崖’”。[4]泰山经石峪《金刚经》和古邾四山摩崖即为此类。对于这两处摩崖的品评赞誉古已有之，清代碑学运动兴起后，碑学家更是推崇备至。泰山经石峪《金刚经》，历代被尊崇为“大字鼻祖”“榜书之宗”；“康有为在其《广艺舟双楫·余论》中指出：四山摩崖中北碑三大流派之一，既不同于龙门造像，也不同于云峰石刻，而是通隶楷、备方圆、高浑简穆，为擘窠之极轨也。”[5]通过书家品评和分析，这两处摩崖在艺术特色上的异同也显而易见。从字体融合来看，泰山经石峪刻经和四山摩崖刻经同属北朝隶书，虽然其中掺入篆式、楷法，但终究是隶书体态，这类隶书将魏晋时期八分书的笔画特征或隐含于笔势之内，或显露于起收之间，融合为一种宽厚博大、平结舒展的姿态。不同的是，泰山经石峪刻经起行笔多以圆笔中锋，收笔也不加以修饰，转折处施以圆转，给人以生动飘逸、雍容大度的艺术感，有一种矫首昂视的神姿；四山摩崖刻经则用笔方折，燕尾出锋时有分叉，结字粗犷，不如泰山摩崖工稳，但却给人一种恣肆随意、放浪形骸的感觉。从内容与形式的统一来看，两处摩崖刻石皆能因地制宜，以天地为背景，借山峦为材料，展现大自然的空间，与自然景物融为一体，是人文书法和自然环境、艺术美和自然美的统一。泰山经石峪摩崖地势开阔，显得磅礴大气，加之处于五岳独尊的泰山之中，更有一种昂首天外的英姿。四山摩崖多见于山野之中的巨大圆石上，像隐逸在山中的高士，给人以神秘之感，其所刻经文也与深林老树、落叶枯枝的自然环境相吻合，给人一种自然、超俗的山林气、苍茫感。最后，从开凿的本义和对后世的影响来看，“北响堂山的《唐邕写经碑》明白地表达了刻经的意图：‘缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭’，‘杀青有缺，纬编有绝。一托坚贞，永垂昭晰’。”[6]这是北齐时期开凿摩崖刻经的主要原因。这类刻经因国家支持，财力物力方面较为充足，往往部头较大，书刻技艺也多精湛。其中以邺城地区的刻经最具代表性，如响堂山刻经、娲皇宫刻经等，泰山经石峪《金刚经》也属于这一类。还有一种原因就是周武帝的灭佛运动。北周建德三年（574），周武帝下令灭佛，拆庙宇，毁佛像，命僧人还俗，这一消息传播至北齐引起了僧侣的恐慌，此时的刻经便有点悲壮护法的意味了。据近代学者研究，四山摩崖中的部分刻石损毁很可能就属这一原因。然而，周武帝在灭掉北齐的当年（577）就逝世了，他原本发动灭佛运动也是为了强国富兵，随着北齐的灭亡，这一目的业已达成，加之后继者宣帝采纳任道林复兴佛教的建议，这一场轰轰烈烈的灭佛运动便宣告结束，故铁山摩崖中有这样的话：“逢劫火而莫烧，对灾风而常住”，“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”。当时开凿摩崖刻经虽然目的相同，但所处的历史背景还是有所差别。值得佛教僧众庆幸的是，他们保护、弘扬佛法的愿望得以实现，并且随着后世，如隋唐帝王笃信佛教，以及宋代以后儒道释的融合，佛教再无遭受过重大灾难，这些石经得以保存并对后世产生影响。尤其是清代中期以后，这些摩崖刻石被金石研究者所重视，清末的学者杨守敬称赞铁山摩崖说：“相其格度，当于泰山经石峪《金刚经》、焦山《鹤铭》相颉颃，云峰山郑氏诸刻尚觉不及，自非古德命世之英，安能有此绝诣哉！”[7]直至今日，这些摩崖刻石还在金石学、文献学及书法艺术等学科领域发挥着重要的作用。

注释：

[1]刘涛.中国书法史·魏晋南北朝卷[M].南京：江苏教育出版社，2009:462.

[2]马衡.凡将斋金石丛稿[M].北京：中华书局，1977:17.

[3]张怀瓘.书断·中[G].“韦诞”条.

[4]施蛰存.金石丛话[M].北京：中华书局，1991:46.

[5]包备五.齐鲁碑刻[M].济南：齐鲁书社，1996:133.

[6]刘涛.中国书法史·魏晋南北朝卷[M].南京：江苏教育出版社，2009:462.

[7]杨守敬.杨守敬集[M].武汉：湖北人民出版社，1998:73.