《美狄亚》的悲剧美学意蕴解读

初悦

摘要：本文从悲剧美学的视角，对《美狄亚》这一经典著作加以阐释。这部悲剧的美学意蕴除了其所凸显的崇高、壮美的写作风格以外，还在于人物塑造和冲突绘写上所体现出人性的光辉和普世性，让人们透过死亡与毁灭在悲痛和震撼中体味人生的不易，感受到美好生活的希望与感召。

关键词：《美狄亚》;悲剧;美学意蕴

《美狄亚》是一部书写妇女心灵的悲剧，有着强烈的现实意义，主人公美狄亚也被誉为西方文学中第一个觉醒的女性形象。悲剧是随着社会矛盾冲突而产生，是人类在大自然、社会组织以及自身历程中所经历的艰难困苦之记录。它通过“丑”对“美”的暂时压伏而赞扬“美”的不屈态度，从而展现人类奋斗的精神，歌颂人们的审美感受。[1]在阅读悲剧作品时，读者接受作品必须进行感受和感知的还原。在这个过程中，最早发挥的功能是审美，不产生审美的功能，文学就不成其为文学，而且不可言其功能，[2]可见，审美价值也是悲剧作品所彰显的核心价值之一，源于人们对作品所呈现出的人与事被激发出的共有情绪。作为美学理论研究的重要内容之一，悲剧是以“人生”和“有价值”为前提，而“有价值”的事物则和真善美息息相关，真善美的事物一旦毁灭，就会产生人心灵的震撼，唤起人们对恶势力的摒弃和对美好事物的珍惜，最终得到情感的思考以及心灵的洗涤和升华，也就从中获得了美的体验和感受。

《美狄亚》这部悲剧的美学意蕴充分地体现在对主人公的塑造上。美狄亚从小就在自由的环境中长大，所以她与传统意义上的女性不同，她不仅容貌美丽，更是有着独特的人格魅力。她性格率直、果敢，拒绝委曲求全，在命运的不公下积极反抗，少女时代的美狄亚就意识到自己的爱情和婚姻掌握在自己手里，她不惜背叛亲情、远离城邦，跟随伊阿宋来到异邦，这也是她生命力彰显的最早体现，她追求的不仅仅是爱情，更是对自由的向往。结婚后，她谨守妻子本分，面对伊阿宋的背叛和克瑞翁的胁迫，她也陷入了绝望与苦痛，面对世人的劝慰与不解，美狄亚不愿苟且偷生，她不仅要“招惹”，更要“报复”，让伤害她的人得到应有的报应，她决定依靠自己，改变自己的命运。美狄亚的真实和不屈让有血有肉的人物形象跃然纸上，她所做的这些骇人听闻的事不是由于某种必然性，不是由于劫数或命运，而是由于“沉痛的心”和固执、任性的性格的有意识决定。[3]被抛弃的美狄亚用计谋害死克瑞翁和他的女儿，让伊阿宋登上皇权的美梦化为幻影，随后她想到了自己的两个孩子，她陷入了深深的纠结“不能再拿这可爱的眼睛来望着你们的母亲了。唉，唉！我的孩子，你们为什么拿这样的眼睛望着我？为什么向着我最后一笑？哎呀！我怎样办呢？朋友们，我如今看见他们这明亮的眼睛，我的心就软了！”[4]但是为了不让孩子被仇人侮辱折磨，更是为了让伊阿宋万劫不复，她决定杀死自己的孩子。在复仇和亲情的矛盾挣扎中，几经反复，美狄亚还是举起了血淋淋的宝剑，结束了两个孩子的生命。她终于复了仇，终于让伊阿宋受到丧妻亡子的残酷折磨，让他独自留在悲凉的人世苟延残喘。从中，我们可以看出美狄亚的心灵是怎样一步步走向破碎，她在毁灭他人的时候，也毀灭了自己。

美狄亚的悲剧具有社会必然性，只要男权至上这一社会根基不发生变化，美狄亚的悲剧还会在历史的长河中不断重演下去，虽然悲剧的命运结局并没有因为美狄亚的奋起反抗而被改写，但是欧里庇得斯却为千万和美狄亚一样的人带来了曙光，作者不仅体现了悲剧创作的审美功能，同时也实现了文学的教诲功能。美狄亚的自我毁灭终结了她悲剧的一生，但是人们在这份毁灭中看到了女性觉醒的希望，“从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，就再也不会受人诽谤了！”[4]美狄亚以她的行动展现了她作为女性的反抗，虽然她最终也失去一切走向毁灭，但是她的反抗与挣扎对于其他广大女性而言，则是极具鼓舞意义的，她不愿让恶人逍遥法外，不愿自己的命运被他人控制，所以奋起抗争，让恶人吃到恶果，报仇雪恨。最后当美狄亚抱着儿子的尸体乘上龙车时，看着伊阿宋绝望的神情，她沉默着头也不回地离去了。这一结局预示着美狄亚的“解脱”，展现出悲剧的壮烈之美，令人为之动容、悲悯，激发内心的无限震撼，最终化为审美的快感，让人领会到悲剧的美学意蕴。

作品的另一层美学意蕴体现在对死亡的阐述。毁灭与死亡在古希腊悲剧中十分常见，《美狄亚》是一部表现女性心灵破碎的悲剧，同样也导致了悲剧人物的死亡，克瑞乌萨在婚礼中被投毒身亡，克瑞翁得知女儿死讯后不料自己也沾染毒药，痛苦死去，接着，美狄亚用宝剑杀死了自己的两个孩子，得知一切的伊阿宋苦不堪言，与死没什么两样，而美狄亚自己呢？哀莫大于心死，她抱起孩子的尸体，乘上龙车。主人公们的死亡与亲情的毁灭相互交织，在人们的记忆中留下了浓墨重彩的一笔，为之动容，为克瑞翁父女的死亡而感到快慰，为两个幼子的死亡感到悲伤，为美狄亚和伊阿宋的爱恨情仇所愤懑不平。柏拉图在《理想国》中曾提道：“悲剧诗人摹写一个英雄遇到灾祸，说出一大段伤心话，捶着胸膛痛哭，我们中间最好的人也会感到快感，忘其所以地表同情，并且赞赏诗人有本领，能这样感动我们。”[5]当戏剧人物的死亡体现真、善、美等正价值因素的时候，死亡就超越了死亡本身并得到了精神的升华，发生这种变化的原因是对死亡的超越是基于悲剧人物的价值，当死亡从为了欲望而苦苦挣扎到义无反顾的解脱，就会彰显悲剧人生的真正超越。只有这样，悲剧人物的死亡体现出的正价值才能获得人们的普遍认同，悲剧人物的个性才能真正留在人们的记忆中，悲剧人物才能不朽。[6]因此，悲剧作品除了给人以悲痛、悲悯的审美体验外，更应该给人们以悲壮、悲烈、崇高的美学快感。“对悲剧来说，紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。”[7]美狄亚面对痛苦，选择了面对而非逃避，展现出了非凡的女性人格魅力，虽然她的人生不可避免地走向了毁灭，但是这份毁灭所带来的心灵上的净化和精神上的超越却是弥足珍贵的，恰恰展现出了悲剧人物的人格力量和生命力之美以及其抗争与超越精神中所显示出的崇高与美感。

戏剧源于生活又超越生活，任何戏剧为人们的审美体验和快感都源于对生活的体味和感受。《美狄亚》这部悲剧的美学意蕴印证并唤醒了受众对于人性和社会苦难、伤痛、无奈等现象的共鸣与理解，留给人们的不仅仅是生命逝去的伤感，还有来自心灵深处的撕裂感。那是人们对善良的一种呵护，一种期待，也是对人性平等的一种本能期盼。这部作品所展现出的并不仅仅是一个人的悲剧命运，它所牵动的是广大普通民众与宿命抗争、与死亡抗衡的精神超越，带来了无限的启示。真正的悲剧不仅将人生有价值的东西毁灭给人看，也让人们透过毁灭在悲痛和震撼中体味人生的不易，体味生活的美好与希望。

参考文献：

[1]王向峰.文艺美学辞典[M].沈阳：辽宁大学出版社，1987：133–135.

[2]钱中文.文学是审美价值、功能系统[J].文艺争鸣，1988（1）：33–37.

[3]陈洪文、水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京：中国社会科学出版社，1986：422.

[4]欧里庇得斯.古希腊悲剧喜剧全集（第四卷中）[M].张竹明、王焕生译.南京：译林出版社，2015：471、507.

[5]柏拉图.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译，北京：人民文学出版社，1963：85.

[6]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译、北京：商务印书馆，1982：427.

[7]朱光潜.悲剧心理学[M].北京：人民文学出版社，1989：206.