马克思共同体思想研究的科学知识图谱及价值思考

李天江 国万忠

摘要：人类命运共同体理念提出之后，马克思共同体思想再次成为了学界的热点问题。为了了解当前的国内理论研究全貌和重点领域，我们利用CiteSpace可视化文献分析软件，以中国学术期刊资源总库（CNKI）作为文献资料来源，对2005—2019年间206篇关于马克思共同体思想的期刊论文进行整理分析，并生成关键词分析图谱，展示出2005年以来国内学界对马克思共同体思想这一主题的研究发展历程和研究主题的变化。通过软件分析，此主题的研究从2017年开始呈现激增态势，但是，团队性研究和持续性研究很弱，研究方法有待拓展，研究重点需要进一步凝练与深入，实践问题导向性需要增强。基于对研究现状与趋势的分析，我们认为，在当前意义和背景下，有必要从价值研究的视角展开马克思共同体思想对人类命运共同体理念的研究。

关键词：马克思共同体思想;CiteSpace;可视化分析;人类命运共同体

基金项目：辽宁省社会科学规划基金委托项目“坚持以人民为中心 将改革进行到底”（项目编号：L18WTA023）

中图分类号：A8   文献标识码：A   文章编号：2096-5982（2020）05-0036-10

马克思经过一生的革命实践和理论研究，形成了内涵丰富的共同体思想，但是长期以来这一重要思想没有得到它应有的关注。随着时代和社会的发展，这个曾受“冷落”的思想逐渐展现出它的价值，受到了人们的重视，尤其在我国正式提出“人类命运共同体”理念之后，逐渐成为学界研究马克思思想的新领域。为此我们认为有必要回顾与总结国内学界对马克思共同体思想的研究状况，在厘清其时间脉络及发展历程等所表现的特点的基础上，提出研究前沿趋势与思考，以期为不断发掘这一思想的深厚内容和价值提供有益参考。

一、文献资源与研究工具准备

（一）期刊学术文献资源与准备

中国学术期刊资源总库（CNKI）（即中国知网）是我国学术研究通用性最强、权威性最高的文献信息总库。因此，我们将知网作为文献资料来源，检索条件设置为：（1）主题：马克思共同体;（2）作者及单位：不限;（3）年份：2005至2019①;（4）来源期刊：不限;（5）来源类别：核心期刊和CSSCI。通过检索，共搜集到236篇论文，进一步筛选和排除会议简讯、书评报告等与马克思共同体思想内容不符的文章后，得到206篇学术论文。在本次综述研究中，我们将这206篇关于马克思共同体思想的期刊论文作为研究的自变量。

（二）综述研究工具与方法

我们采取文献计量的研究方法，使用文献计量研究的可视化分析软件CiteSpace。CiteSpace（引文空间）是一款着眼于挖掘科学分析中蕴含的潜在知识，在科学计量学、数据可视化背景下逐渐发展起来的一款引文可视化分析软件。它通过可视化的手段来呈现科学知识的结构、规律和分布情况，因此也将通过此类方法分析得到的可视化图形称为“科学知识图谱”。CiteSpace 可视化软件主要功能是对输入的文献资源生成可视化分析矩阵，从而得到作者、关键词等共现视图②。

本文以2005—2019年206篇文献为研究样本，运用Excel软件，进行文献发表年份分布、被引情况等特征的简要说明。同時，运用CiteSpace软件生成的分析图谱，更进一步地探究和阐释国内学界对马克思共同体思想的研究历程和研究主题，以期更清晰地了解和把握目前的研究热点和前沿问题。借助CiteSpace软件，导入2005—2019年的206篇文献数据，将时间分割值设置为1，节点类型设置为关键词，阀值设置为top50，生成了48个节点和71条连线。可视化后得到了关键词聚类图谱、关键词timezone图谱和关键词timeline图谱等。

（三）研究数据科学性局限与说明

为了重点研究马克思共同体思想的前沿学术成果，本文仅针对国内研究群体，研究数据仅仅取材于正式发表并被中国知网收录的期刊文章，成果级别必须是北京大学核心期刊和南京大学CSSCI期刊的正式刊源，没有将现在流行的网络文章、报纸文章、会议文章以及书籍统计在内。虽然数据的选取存在客观的局限性，但是，本研究的目的是聚焦学术研究的前沿状况，分析前沿重点领域和研究方向，希望能够引领今后的相关研究未来。所以，将这206篇文献作为研究数据是科学的且可行的。

二、研究状况的整体概述

（一）文献发表年份分布体现为三个时期

206篇文献历年的发表数量及百分比如图1所示。通过读图，我们可以得出一些信息，国内对于马克思共同体思想的研究基本可以分为三个时期。第一是起步期，即2006—2008年（2005年发文数量为0）。有关的研究肇始于2006年，这一年发表3篇学术论文，之后两年，年均发文数量为4篇。可以看出，在此阶段国内已经有学者开始关注马克思的共同体思想，但是这一领域还属于冷门，研究力量比较薄弱，研究成果不丰富，并没有引起学术界的重视。第二是成长期，即2009—2016年。从2009年开始到2016年，发文量有一定上升，但依然较为平稳。八年里年均发文量接近8篇。我们可以认为，学者们逐渐开始加大了对马克思共同体思想的关注。第三是急速增长期，即2017—2019年。这三年分别发文34篇、54篇和45篇，总量超过了历年数量之和，占到总数的65%。

对发文量的统计可以表明，在近三年内马克思共同体思想逐渐成为学术界重视的热点话题，随着更多学者的加入，领域内的研究力量也得到显著加强。但出现这种情况的原因是什么？我们还需借助CiteSpace软件进一步分析判断。

（二）文献主要作者群呈现散点状

图2是国内对马克思共同体思想进行研究的主要作者图谱。从图中我们可以了解在此领域比较有影响力的学者。秦龙的研究起步最早（2006），发文数量也是最多之一，达到了9篇，文章主要分布在2006—2010年和2018—2019年两个区间内，因为较早涉足这个领域的研究，他的成果也较为丰富。邵发军也是对这个方向上有较多研究的学者，他的相关文章数量有6篇，最早出现在2009年，且在之后几年持续保持了对这个问题的关注。另外还有赵坤（4篇）、陈明富（3篇）、康渝生（3篇）等学者也发表过两篇以上的研究论文。

虽然对这一领域进行研究的学者不少，但从主要作者的关系图谱上看，学者们的研究大多处于一种“单打独斗”的状态，相互之间的合作和联系较少，团队性研究不强，几乎没有形成团队作战状态。也许是由于当前社会科学研究习惯和评价标准、机制等原因所致，与自然科学领域的团队研究相差较远。同时，缺乏针对马克思共同体思想的持续性研究，虽然其中秦龙与邵发军的研究较为持久，但其他的学者基本没有持续保持关注。这反映出今后学者们的研究需要重视团队协作以及注意理论纵深的问题。

（三）核心文献被引数及文献主要来源期刊的统计分析

我们统计了2005—2019年国内马克思共同体思想研究被引次数前10名的文献（表1），从表1中大致可以看出马克思共同体思想的研究源头和研究方向。其中，贺来的《马克思哲学的“类”概念与“人类命运共同体”》文章被引次数最多;康渝生和秦龙二位学者分别有两篇文章出现在了表中。还可以发现，在2014年之前学者们是对马克思本人的共同体思想展开研究，主要方向有两个：一是对共同体思想发展阶段和形态演变的探讨;二是对个体或个人的自由与共同体关系的辨析。2014年之后，学者们研究的主要内容是“人类命运共同体”。在这个前提下，马克思共同体思想作为人类命运共同体理念的思想来源再次被提及和研究。不同的发展方向拓宽了国内学界对于马克思共同体思想的研究，使这一曾经较为冷门的领域成为了学者们关注的热点问题。

表2是对2005—2019年收录马克思共同体思想相关研究文献五篇以上期刊的统计。《社会主义研究》刊登九篇，数量最多，有九种期刊刊发了五篇以上的研究文章。从文献发表的年份分布可以直观地看出《社会主义研究》对马克思共同体思想这个领域研究成果的关注度持续性最强，九篇文献的

表2  2005—2019年马克思共同体思想研究

文献主要来源期刊统计表

年份分布比较均匀。其他主要期刊对此主题的关注多集中在2013年之后。这种情况与之前分析高被引文献时所发现的2014年前后主要研究方向发生明显变化的现象均能够说明，目前国内学界在不同时期对马克思共同体思想的研究重点的关联性较弱。这提示，一方面学者们要继续加强研究的系统性和长期性，而另一方面相关期刊则要对此领域的学术成果进行持續的关注。

（四）研究发展历程出现两个聚集团现象

利用关键词timezone图谱（图3），我们可以看出国内对马克思共同体思想研究的发展历程经历了两大阶段，第一阶段是2006—2013年，这一阶段出现最多的关键词是“马克思”与“共同体”（十字加号越大表示出现次数越多），通过对文献的查阅也证明了这个判断。在此阶段学者们大都围绕马克思本人的共同体思想展开解读和研究，研究者主要对马克思共同体思想的概念、马克思共同体思想的形成过程和具体形态、马克思共同体思想中人与共同体的关系等给予了着重关注{14};第二阶段在2014年后，出现最多的关键词是“人类命运共同体”。卢德友于《求实》发表的《“人类命运共同体”：马克思主义时代性观照下理想社会的现实探索》为第一篇文献，之后，“人类命运共同体”概念进入学者的研究视野，特别是2017、2018和2019年的发文量出现激增现象{15}。

我们认为，对马克思共同体思想研究的增长主要是由于人类命运共同体理念的提出与实践。学者们主要讨论的是其与人类命运共同体的相互作用与价值，一方面是前者对后者起到的思想渊源和理论基础的作用;另一方面是后者作为前者的当代拓新和中国化成果。我们通过关键词timeline图谱（图4）亦可以印证以上两个阶段的划分。

（五）研究的主要问题指向七个聚类

对文献关键词的可视化图谱进行聚类，聚类后Modularity Q=0.7404，大于临界值0.3;Mean Silhouette=0.9192，大于临界值0.5，说明聚类词结构显著，是合理可取的。使用LLR算法，共得到7个聚类（图5）。

依据对研究历程两个阶段的划分，我们相应地将聚类也分为两部分，一部分为聚类#0、#1、#4、#5;另一部分是聚类#2、#3和#6。这两部分分别表示从2005年开始到2019年国内对马克思共同体思想研究的主要问题。

第一部分包括：聚类#0“共同体”关键词有个体、社会、国家、共产主义等;聚类#1“马克思”关键词有虚幻共同体、抽象共同体、人的发展等;聚类#4“市民社会”关键词有传统共同体、真正共同体、共同体思想等;聚类#5“自由全面发展”关键词有生产方式、生产力等。这部分的研究主题主要是，马克思共同体思想中的“共同体”概念;共同体的发展阶段、具体形态;以及个体在不同的共同体中的发展状态。不同的学者针对这几大方面展开了阐述，代表性文献有秦龙的《马克思对“共同体”的探索》，作者认为，虽然马克思对“共同体”概念进行过多次使用，也对不同共同体的形态进行过描述，可是他对“共同体”这一概念始终都没有下过准确严格的定义。所以想要正确理解马克思的“共同体”概念，只能够从他涉及到共同体的相关叙述中进行抽象的概括，形成一个相对符合马克思本意的共同体的概括性定义和解释。在对马克思涉及到共同体的相关论述进行研究后，可以认为马克思理论中的共同体指的就是人们的群体结合方式或集体存在方式，不管它的存在状态如何，是以实体或者以关系的形式出现，也不管它的规模大小，发展阶段如何，共同体就是对这一种结合方式的统称。陈东英在《马克思共同体思想的主要来源和发展阶段》中认为，虽然马克思对于共同体的探索受到了诸多因素的启发，但是德国近现代哲学理论的影响是主要的，特别是德国哲学家赫斯提出的“和谐共同体”理论是马克思的“自由人联合体”思想重要的理论来源。同时他还认为，马克思的共同体思想与前人不同的地方在于，马克思对共同体的考察是从现实的生活出发而不是从绝对精神或爱等维系共同体的纽带出发。王虎学、万资姿在《“共同体”、“资产阶级社会”、“自由人联合体”——从人与社会的关系嬗变看马克思的社会“三形态”》一文中，从人与社会的关系变化的视角对马克思的社会“三形态”进行了阐述，认为马克思理解人与社会关系的基本原则是人与社会的相互生成、相互诠释。通过人与社会的关系嬗变来看，马克思的社会“三形态”可以分为：“共同体”是人与社会的原初统一体;“资产阶级社会”是人在社会之外才是人的特殊“社会”形态;“自由人联合体”是人与社会的“真正的共同体”{16}。

第二部分包括：聚类#2“自由人联合体”关键词有人类命运共同体、世界历史、全球化等;聚类#3“人与自然”关键词有新时代、生命共同体等;聚类#6“马克思共同体思想”关键词有马克思主义中国化、全球治理和世界秩序等。这一部分的研究主题是马克思共同体思想与人类命运共同体的相互关系，体现在马克思共同体思想对人类命运共同体的价值研究以及对人类命运共同体作为马克思主义中国化新成果的研究。此部分的学术论文较多且集中在近几年，可以说是目前的马克思共同体思想的研究热点和前沿。主要作者的代表性观点有，康渝生、陈奕诺在《“人类命运共同体”：马克思“真正共同体”思想在当代中国的实践》一文中认为，“人类命运共同体”的提出不仅包含了中国传统文化的内容，更是以马克思“真正共同体”思想为其理论基础。高慧珠和赵建芬在《“人类命运共同体”：马克思“共同体”思想的当代拓新》一文中指出，马克思共同体思想中对于共同体形成、个人发展与共同体的关系、对理想共同体的主张这三方面内容的分析和研究具有极强的唯物史观特征。文章接着认为，人类命运共同体理论是马克思共同体思想当代拓新的成果，主要体现在人类生态命运共同体、全球网络空间命运共同体、以合作共赢为全球治理原则等三个方面{17}。在《马克思发展共同体思想对构建人类命运共同体的启示》中张华波、邓淑华认为，发展共同体思想是历史唯物主义的重要内容，这个思想在理想性和现实性、普遍性和过程性以及阶段性和特殊性等几方面对于人类命运共同体的建设具有重要作用{18}。

三、研究前沿趋势与思考

通过以上分析，我们可以看出目前国内学界对马克思共同体思想的研究趋势主要侧重其与人类命运共同体的关系。阅读和纵览这些文献，国内学界的研究（1）比较热衷于应景式研究，即大家俗称的“蹭热点”现象，持续的理论拓展和深究有待强化;（2）研究方法上比较热衷于质性研究，以解释性研究为主，学科交叉性研究很少见甚至可以说不存在，尤其是文理学科交叉就更无从谈起，今后应当在研究方法上有所创新;（3）众多学者的研究成果多数在于证明马克思共同体思想与人类命运共同体有着重要的关联。但是，这些关联体现在哪些方面？是如何体现出来的？无疑是值得继续探讨的问题。

人类命运共同体的理念自党的十八大提出以来，我国站在人类文明永续发展的高度，着眼人类社会未来的发展前途和方向，向国际社会不断阐释并推进人类命运共同体的建设。习近平同志在党的十九大报告中进一步呼吁：“各国人民同心協力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。”{19} 作为始终关怀人类命运的思想家，马克思有关“共同体”的思想对于人类命运共同体理念的构建、实现和发展无疑具有重要的指导意义。

（一）它为构建人类命运共同体做出价值指引

马克思共同体思想从学理上概括了人类在共同占有社会生产资料的基础上自由而全面发展的必然，其在现实中对国家间共同利益的创造以及对于社会共同富裕、人的自由全面发展的追求等方面做了重要的价值指引。

其一，各个国家摒弃相互之间的利益矛盾，在兼顾每一个体利益基础上寻求共同利益，实现合作共赢。研究马克思共同体理论可知，特殊利益和共同利益的矛盾并非伴随人类发展的始终，就是说它并非从来就有，更不会一直存在。在原始形态下，个体利益和群体的共同利益是相统一的，因为这一时期的个体生存必须要依赖于群体，处于群体之外的个体是无法生存的，共同体的存在保障了个体的生存和发展基本条件。因此，在自然形成的共同体的阶段，个体利益和共同利益具有较为原始的统一性。

社会生产的发展，分工的产生以及私有制的出现，使个体利益无法避免地与共同利益发生分离，以特殊利益的形式成为了与共同利益相矛盾的存在。这种矛盾是物质生产发展到特定阶段必然出现的，它的产生标志着自然形成共同体的瓦解和虚幻共同体的产生，也正是因为这样一对矛盾的运动，虚幻的共同体必然会被更高级的真正共同体形态所取代，特殊利益和共同利益将走向真正的统一。无疑，要实现这样的理想的状态我们还有很长的路要走，但是在当今形势下，人类命运共同体所提出的合作共赢的理念却是现实可行的，它不仅符合国际社会的发展潮流，还体现着马克思共同体思想的内在逻辑。全球化进程在客观上不断推动着国家间共同利益的形成，这就要求各国之间在平等、互利、共赢的基础上来寻求和发现各自利益的契合点，以达成利益的最大公约数。

其二，实现未来社会共同富裕的愿景以及人的自由全面发展的理想。在马克思的理论视野中，在以“人的依赖”为特征的自然形成的共同体阶段，由于低下的生产力水平和贫瘠的社会财富，个体的发展是被淹没在共同体中的。随着生产力水平提高，人类社会逐渐过渡到以“物的依赖”为特征的抽象共同体阶段{20}，虽然争取到了一定程度的独立和自由，但是处于阶级社会中的人们却无法逃脱异化的困境。只有人类社会发展到真正共同体阶段，才会打破原始形态人们狭隘的相互依赖，才会摆脱资本主义时期物的力量对人的支配和扭曲。

在真正共同体中，生产力高度发达，物质财富极大丰富，人们的精神境界极大提高，每一个共同体成员都能够自由全面发展。虽然目前距离马克思所预想的真正共同体还存在差距，但是基于这种理想，马克思共同体思想为人类命运共同体的构建作了未来社会共同富裕，人的自由全面发展的价值指引。人类命运共同体就是要为世界各国创造出一个理想的发展环境，“各国一律平等，不能以大压小、以强凌弱、以富欺贫”{21}，国与国之间要超越冷战思维，摒弃零和博弈，树立正确的义利观，在互惠互利中不断促进和实现全世界人民的共同发展。

（二）它为实现人类命运共同体提供方法指导

马克思共同体思想作为人类命运共同体理念的思想基础，并非只是从理论意义上为构建人类命运共同体做出价值指引，在实践层面同样提供了推动人类命运共同体实现的方法指导。

第一，注重联合性，特别是在“类”的意识上推动人类的联合。联合性不仅是马克思共同体思想的本质规定，更是推动人类命运共同体实现的题中之义。“全世界无产者联合起来”，这是在每一本马克思主义经典作家的著作上都能够看到的一句话。人们总是能从这句话中受到激励与鼓舞，这句话的深刻含义也绝非仅限于此。马克思认为，个人“由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”{22} 纵观人类的发展史，每一次人类联合方式的改变都推动了社会形态的向前发展。因此，人类命运共同体建立的重要一步就是注重联合性，即人类在“类”的意义上的联合。不同于黑格尔与费尔巴哈，马克思从实践的角度，将人们自由的、有意识的活动理解为人的“类本质”。具体的物质生产活动一方面将纯粹客观的自然界与人类联系在了一起，另一方面也创造出了人与人之间的联系。“类本质”促成了人与自然、人与人之间的统一和联合。

所以，想要实现人类命运共同体绝不可能单凭某个国家、某个民族一己之力来完成，而是要树立“类”的意识，加强世界各国、各地区的交流与联合，这样才符合各国人民的根本意愿。同时，对于发展失衡、地区安全、生态污染等全球性问题的解决，也需要国际社会的相互沟通与合作，离不开世界各国的一道努力。

第二，推进人类命运共同体实现的关键在于发展。马克思认为，真正共同体的建立“是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的”{23}。因此，发展对于实现人类命运共同体至关重要，这就要求世界各国要积极谋求自身的发展，只有发展才能够解决现实存在的各种问题。发展在人类命运共同体的语境下，也具有与以往不同的含义。由于历史原因，国际社会存在着“南北”不平衡，“东西”不平衡的发展格局，在这个背景下推进建设人类命运共同体就被赋予了破除不合理发展关系的历史使命：“在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展，建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系。”{24} 当今世界日益成为水乳交融的命运共同体，任何国家都不能仅仅谋求自身发展，罔顾他国利益。

此外，在发展的同时不能忽视对于生态环境的保护，自然环境的好坏直接影响了人类未来的生活。在马克思看来，人类社会发展与自然界的和谐是人类实现自身本质的重要前提。伴随着发展，自然界与人类社会的关系要实现两次否定才能获得最终的统一。因此在这个意义上，推动实现人类命运共同体要倡导各国“牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的意识，坚持走绿色、低碳、循环、可持续发展之路”{25}。

（三）它为人类命运共同体发展设定内在动力

一种思想是不是拥有超越时间空间的生命力与活力，关键在于它的批判性、时代性与实践性，这是马克思共同体思想表现出的固有特质，也是人类命运共同体理念能够持续发展的内在动力。人类命运共同体思想是新时代、新形势下我国提出的解决全球性问题，推动世界各国一同发展的中国方案。人类命运共同体自提出以来，经过我国在国际社会富有成效的宣传和实践，已经被大多数国家所了解认可，它在产生、运用和发展的过程中生动地体现出批判性、时代性与实践性的统一。

第一，批判性体现在这一思想的提出是对目前国际社会以发达国家为主导的不平等经济政治体系强有力的冲击。旧有体系的存在使得发展中国家在进行正常的经济贸易等国际活动时，经常受到某些干扰与牵制;在与发达国家的交往和竞争中往往难以获得公正的环境和平等的地位。人类命运共同体思想在批判这些既存体系的基础上，倡导建立一种公道、平等、正义的交往环境。“我们要坚持共商共建共享的全球治理观，坚持全球事务由各国人民商量着办，积极推进全球治理规则民主化。”{26}

第二，时代性体现在当今密切的国际间交流已经不允许任何国家可以“闭关自守”而获得发展。全球化进程已经深入影响到我们日常生活的方方面面，面对已经无法逆转的历史趋势，如何实现各成员间互利共赢的有序发展成为了国际社会愈发关注的重点。人类命运共同体思想的提出顺应了历史发展的客观趋势，积极地回答了时代提出的问题。“无论前途是晴是雨，携手合作、互利共赢是唯一正确选择。这既是经济规律使然，也符合人类社会发展的历史逻辑。”{27}

第三，实践性体现在人类命运共同体思想并不是思想家书斋中的“自说自话”，也不是与其他思想的“隔空论战”，而是切实落实到了具体的行动中，持续地利用理论来指导实践。在这个过程之中我国积极推动人类命运共同体的建设，参与全球气候变化的治理、参与建立全球互联网治理体系等，一直通过多方面的协调和行动去努力扩大与世界各国的交流与合作，“在更多领域、更高层面上实现合作共赢、共同发展，不依附别人、更不侵略别人，同各国人民一道努力构建人类命运共同体”{28}，使每一个参与到其中的成员都能共享发展的成果。

总的来看，自2006年以来，国内学界就开始了对“马克思共同体思想”的研究，在初期取得了较为基础的研究成果，特别是在“人类命运共同体”理念提出之后，马克思共同体思想与人类命运共同体理念二者的相互关系逐渐成为学界的重点研究对象，再一次带动了对马克思共同体思想的研究热潮。基于Cite Space软件，我们对截止目前国内有关马克思共同体思想研究文献的发表年份分布、文獻主要作者群情况、核心文献被引数及来源期刊统计、研究发展历程变迁、研究主要问题侧重等进行了可视化分析，比较清晰地呈现了学界在相关领域取得的研究进展，以及尚存在的不少问题。以此为根据，我们从研究人员、研究模式、研究方法、研究的前沿问题等方面给出了进一步的建议与思考，藉此希望对学界同仁今后的研究有所裨益。

注释：

① 在中国知网（CNKI）按设置条件搜索到的第一篇文献为秦龙的《马克思对“共同体”的探索》（2006年6月10日）一文，发表在《社会主义研究》2006年第3期，为了便于软件统计，体现研究时期的阶段性特征，故将搜索起始年份设置在2005年。

② 李杰、陈超美：《Cite Space：科技文本挖掘及可视化》，首都经济贸易大学出版社2016年版。

③ 贺来：《马克思哲学的“类”概念与“人类命运共同体”》，《哲学研究》2016年第8期。

④ 侯才：《马克思的“个体”和“共同体”概念》，《哲学研究》2012年第1期。

⑤ 卢德友：《“人类命运共同体”：马克思主义时代性观照下理想社会的现实探索》，《求实》2014年第8期。

⑥ 饶世权、林伯海：《习近平的人类命运共同体思想及其时代价值》，《学校党建与思想教育》2016年第7期。

⑦ 康渝生、陈奕诺：《“人类命运共同体”：马克思“真正的共同体”思想在当代中国的实践》，《学术交流》2016年第11期。

⑧ 石云霞：《马克思社会共同体思想及其发展》，《中国特色社会主义研究》2016年第1期。