一山而兼数十百山之意态——读《徐培基30年代纪游画稿》

汪为新

知晓徐培基先生，应先知俞剑华《中国绘画史》和《中国画论类编》。而期间交集，方知徐培基除俞剑华先生外，尚有诸闻韵、黄宾虹、汪声远、顾坤伯、诸乐三、朱天梵、潘天寿、陈师曾、张大千等等，整整一部近现代绘画史上大部分巨擘，以此再来梳理徐培基之山水，就更容易理解其师俞先生言“能识其大，又能写其细，一丘一壑无不为山灵传神，用笔用墨又无一背乎古人”。

手里唯有一册《徐培基30年代纪游画稿》，而除此外的其它都待考证。我认真拜读了作品的内容和有关文字资料，许多散佚毁掉作品也许只能给我们想像的空间，面对这些劫后余生的作品，难免心底有点五谷杂陈。

为了欣赏方便，我大致把徐先生的创作分为几个阶段。

一是三十年代初的摹古阶段，因为我见到的几乎都是徐先生三十年代的写生，所以把这十年的变化分成几个阶段。从三十年代初始，灿然分明，端庄、严谨且有超出其年龄的那种稳重。先生年二十岁出头，乃师俞剑华先生称其雁荡山的写生是“锋芒初试”，面对江山胜图，每幅画从头至尾反复画，如临大敌，然后尽收五色云气，气势颇多壮阔，读之有方整险峻之感。尚用笔力，多皴雨点、豆瓣、钉头，山顶好作点苔，缀以树木，自然山水中的川流涧谷，山中房屋用来标示胜地之美景，山中林木错落，遮蔽与隐现以证远近，溪流涧谷时断时续用来区分浅显、深邃，补足人力能及之事，补充人对自然山川的意趣，这也是古法中的基本实用：按次序在周围分布山丘、林木与涧壑，这向来是宋人的手笔；而朝向揖让、顶部有遮掩、下部有支撑、前面有凭依、后面有倚靠、俯瞰有若临近观览、远眺游目有若指挥千军万马，这也是宋人一贯的造境法门。点景人物却是苦瓜和尚的简练与概括，前面在不显眼处偶尔点缀人物，与后面的景致铺设遥相呼应。

而《华山纪游册》则绝似俞剑华先生之坚硬苍古，尤其这时的画面题跋与俞先生酷似。

历代画论都认为为山水画家需要涵养扩充、观览淳熟、经历宏丰方能“掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠”，实则是对画家综合素质的具体、高标准要求。董其昌所谓“读万卷书，行万里路”盖可溯源至此。徐培基先生此时作品尽管在摹古阶段，但是扎实的用笔，画面的文人气息，是其一生的重要指标。

第二个阶段是他的《太华终南纪游册》，与之前的坚硬相比，在“观察古人图象”之外多了些轻柔，更多的是淡墨和细线，在山水勾线上辅以重墨点苔，细节处理借鉴黄宾虹先生，尤其是《浙东纪游册》，山水之法遵循法度，近取诸身，远取诸物，意趣丰裕充实。

我们常常把画面混乱、毫无条理叫做粗疏，粗疏过了就失去了自然意趣；画面墨色不滋润叫做枯瘦，枯瘦了就会没有生机。古人曰：故笔以立其形质，墨以分其阴阳。今天的人在弱冠时大都读不懂这些，而徐培基先生已经用得很好了。

《宜兴纪游册》与《诸暨纪游册》则是徐培基先生的重要的成熟阶段的作品，画面清晰疏朗，大量的复笔，或由左而右，或由上而下，与之前的耸拔、高峻、轩昂开阔、箕踞相比，这套册页尽管有梅清等人的痕迹，但画面上面的形态千变万化，表现出深静、柔秀，浅山敷色，清明干净而不薄弱，呈于象，感于目，会于心。

而《仙都纪游册》及《方岩纪游册》和《洞源纪游册》是前面写生的进一步深入，也接近其内心想表达的：以形作画，以画写形，而道理又在画中。这是在俞剑华先生侧旁，慢慢消化石涛等提出的“情”、“法”之论而然。

《江山纪游册》奇特挺拔、神异秀美，对面之山水，不能穷尽它的奥妙，要想画出它的自然、真实神貌，最好的办法莫过于喜好，莫过于勤勉，莫过于饱览足看，自然山水真相汩汩罗列于胸中，眼虽见山，而画的却是内养。“智者乐水”之说，其实除了画外，还须读书，胸中才脱略尘浊之气。乃师为其题画也大致上说为山立意，高低大小均应相互照应，浑然一体，山的意趣才才充盈；否则只得其骨，不得其肉，得其气，却不能得其韵。

《黄山纪游册》以后的每一本写生册是最接近物象的，“画不求工而自工，景不求奇而自奇矣。” 故有言：执笔直下，草率立意与触发情思，涂抹满幅，观之填塞眼目，令人不快，这套《纪游》画见近其物象，却记其大意，而不为刻画。大凡游过黄山者皆知“远望可尽，近者拘狭”之理。

我们考察的是徐培基先生不到十年的时间(1931-1937年左右)——这是极短暂时期，经历了先生从22岁至28岁左右的艺术阶段。这对于一个艺术家来说，仅仅是艺术生命的萌芽。唐代的司空图教人学诗“须识味外味”，其实对于徐培基先生而言恐怕更是如此，尽管现有的这一切对于研究徐培基一生的绘画无疑是非常局部的，但精诚由中，故其局部也感动人深，从这个意义上讲，又足够了。还有，经历种种磨难，大量的作品未能保存下来，而这些作品还能面世，无疑又是不幸当中的万幸。

据说除了绘画,徐培基在篆刻上也下过苦功,对“十钟山房印举”有较深的研究；在书法上，徐培基对行书与隶书的研究在题跋上也有呈现,翻阅其画册，几乎每幅都标注了地点及详细的地理情况，而多体书法的应用不难读出画外的勤勉之功。同时，他也通诗文，山水画上的题诗亦证其功。再则，君子之儒，必有其道，有其道，必有其文。

以近世画者，多执好一家之学，不通诸名流之迹者多。尤其今日，乱乎规格，或入邪陋，或入浮虚，今以徐培基先生反观画之理：非融心神善缣素精通诸家者，不能达是理也。

这也是我对徐培基先生最浮浅的认知，而于我个人而言，无疑是一种人生之策励！