论西域龙马图腾的形成与发展

赵玉芳 屈玉丽

摘要：西域是中西方文化交流的重要地点，也是文化融合的摇篮。西域最早出现的是马图腾崇拜，后来随着时代的发展，佛教传入西域，带来了印度的龙文化。在中原与西域文化交流过程中，中原龙文化也传入西域，西域的马图腾借鉴、吸收、融合了印度的龙文化和中原的龙文化，最终形成了西域龙马图腾。中原龙文化对龙马图腾有一定的影响，本文将西域龙马文化与中原龙马文化进行对比，突出两者之间的差异，表明龙马图腾的文化意蕴是中原文化和西域文化相融的结果。

关键词：西域 龙马图腾 龙马文化

西域龙马图腾的形成有一个过程，它不是最初便产生的形象，而是通过不断发展形成的。西域龙马图腾的原始衍生是马崇拜，后来随着世界各地人们的密切交流，印度佛教和中原文化陆续传入西域，给当地人带来了“龙”的概念，因此才产生了龙马图腾的原始形态。随着时代的发展和变迁，马图腾逐渐无法满足人们对图腾的幻想，因此，龙文化的传入给西域图腾带来了新的生机。

一、西域龙马图腾的起源

西域龙马图腾是现实与理想相结合的产物，即马图腾存在于现实世界，而龙图腾则存在于人类的精神世界。图腾本身就是因人类的生产与生活而存在的，人们赋予了图腾强大的能力，图腾又为人类建立起了一个同样强大的精神世界，以此用幻想的力量来对抗现实世界的困境。

（一）西域图腾的原始衍生

人在自然界中是渺小的，但他们不断地寻找着使自身变强大的途径，而强大不仅表现于外在，更源自内心。人们受思想的局限性和自然条件的限制，将生活中最重要的马作为他们的精神图腾。图腾不仅仅是一个符号、标志，更寄托了美好的愿望。他们想拥有跟图腾一样勇猛、强大的实力，以便在自然环境中能更好地生存下来。可以说，图腾寄予人们高于自身能力的精神力量，同时也赋予一个民族强大的凝聚力，西域人民就是如此。

西域地域辽阔，但深居内陆，属于温带大陆性气候，干旱少雨，植被稀疏，加上风沙天气较多，不利于农作物生长，所以西域大部分都是游牧民族。牧民对自然界的认识不够充分，对世界一切未知事物都感到好奇，这时候的大自然是神灵赐给他们的生存环境，他们敬畏自然，信奉万物皆有灵。当时，在生产力低下、天气恶劣的生存条件下，游牧生活是他们能找到的一种最适合人类发展的生活方式。

早期牧民的思想局限于自然环境中，所以部落的图腾也是身边能看见的事物，比如鹰图腾、狼图腾、熊图腾、植物图腾等。这些都是现实中存在的，有的勇猛、有的强大、有的神秘。马在游牧民族的生活中满足了他们的很多生活需要，充当着交通工具，方便牧民在大草原上迁移，寻找更好的生存环境。他们认为，马是上天赐给他们的礼物，所以马神崇拜就是原始的西域图腾崇拜。

（二）印度佛教龙文化的传入

公元前二世纪左右，佛教开始传入西域，给西域当地的牧民打开了一个全新的视角，打破了他们因地理位置而受限的认知。人们逐渐开始打破思想局限，图腾来源从此也由现实中可寄托情感的生物，转变为精神上可赋予理想的神物。

佛经中的“naga”一词被翻译成龙，但实际上指的是巨蛇，传入西域后，与当地本土文化相融合，形成了西域独特的龙文化。鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》里有关于龙王的记载：“龙生活在水里，属于畜道，地位低下，不被人们尊敬，在人们心中是邪恶的，而被人们害怕。”《大唐西域记》中记载：“龙者畜也，卑下恶类，然有大威，不可力竞。”龙曰：“我以恶业，受身为龙，龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。”①西域龙马文化吸收印度佛教中龙的一部分特征，比如龙生活在水中，威力巨大，能够控雨，是恶的化身等等。龙虽说是畜道，但却是可以被教化的动物。

《大唐西域记》中还有一则沙弥发愿为龙的故事：沙弥因受到不公的对待，心生怨恨，所以发誓愿下一世投胎成龙。从这可以看出，转世成龙是因恶念所起。还有龙供养三宝的故事：龙受如来感化，弃恶从善。这反映了龙与其他动物的不同，即它有智慧，可以受佛法点化，与佛家有说不清的渊源，但又不是神兽，地位特殊。此外，这其中还记载了很多关于龙的神话传说，受印度佛教的影响，民间也流传着大量龙的神话传说，如龙女求偶故事中的龙，就具备了大部分人的特点：“忽有一女，凌波而至，曰：‘我夫早丧，王命无从，所以河水绝流，农人失利。王于国内，选一贵臣，配我为夫，水流如昔。”②说的是龙能够幻化成人的模样，渴望与人类一起过着世间的夫妻生活。这个故事中的龙充当着中原地区河神的角色，为人间降雨。同时龙的人性化色彩相当浓烈，除了具备神异本领之外，几乎与人无异。

（三）中原龙文化的传入

在中原传统文化中，龙的地位高于人类，是至高无上的，龙是神灵，是尊贵的象征。《说文解字》释龙：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。”③这说明龙是变幻莫测、没有固定形象的。有时住在海里，有时住在天上，在人们的心中是神秘而高贵的。

中原和西域通过商队运输、人口流动、宗教传播等方式，促进文化间的相互交流。中原文化来到西域，中原的龙文化也随之传入西域。西域龙马文化融合了部分中原龙的特征，减少了一定的邪恶性，所以西域的龙既不像印度的龙那样邪恶，也比印度龙的地位高，但仍然没有摆脱畜道。受中原文化的影响，西域的龙经常与国王相伴而出，成为权力的象征。《龟兹王降龙》讲的就是龟兹王阿主儿为拯救人民，将龙制服，龙便成为国王的坐骑，守护国王，为人民布雨。

印度佛教深刻影响着西域当地人的思想，佛教故事中的龙也深深印在人们心里。随着中原文化的传入，中原龙文化的意蕴也影响着人们的心灵，给西域人带来了更开阔的想象空间，丰富了他们的生活，也促进了文化的发展。西域马文化渐渐融合着龙文化的因素，为龙马图腾的形成奠定了基础。

二、西域龍马图腾的形成

西域马和龙合理地结合在一起，形成了龙马图腾。《大唐西域记》中屈支国有相关记载，还有一些民间传说也涉及此故事，这些记述都比较一致：龙与马交合生龙马。中原也有龙马文化，将这两者进行对比就会发现，所处环境不同，产生的具体文化也有差异。

（一）文化融合下的龙马图腾

在同一地区，龙和马同时存在，西域人民发挥他们的聪明才智，将印度和中原的龙文化与本土衍生的马文化相结合，形成了一个新的图腾，符合大部分人审美意识的同时，也丰富了图腾文化的内涵。神话故事中也追溯了龙马图腾的渊源，比如《大唐西域记》中有记载西域的一个小国——屈支国“国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。”④这就提及了龙和马在这一时期都是存在的，他们交配产生的后代叫作龙马，龙马充分继承了龙和马这两种生物的特点。龙马的出现既有历史记载，也充分融合了人们的美好期望，是现实与想象完美结合的产物。

龙本来就是一个虚构的形象，而马却是现实中真实存在的生物，这样就给马赋予了一个具有传奇性色彩的出生，即马不再是陆地上普通的生物了，而是一个与龙并提的代表祥瑞的灵兽。龙和马本身关系不大，一个是轩辕神物，呼风唤雨，上天入地，无所不能，是神话故事中的上古神兽，是九五至尊的标志；另一个则是生活中常见的生物，没有神秘的色彩，但这两者的结合，既充实了想象，又联系了现实，满足了社会需要。

（二）西域龙马图腾与中原龙马图腾的对比

在中原龙文化中，龙马这一词在不同时期有不同意义。《周礼·夏官司马·廋人》载：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”⑤这说明龙这一词的出现只是为了区别不同身高的马，并不是另外一种生物的名称，龙和马都是指马这一种生物。汉文化中的“龙马”最初见载于《尚书》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”⑥很明显这个故事带有神话色彩，龙马是虚幻的，并不是真实存在的，但能证明龙马这种形象刚开始是被赋予了神话色彩的。

在中原龙文化中，龙和龙馬有着截然不同的地位。龙是一个神秘而高贵的形象，是天上的神明，不会降落在人间，更不会成为坐骑。西域龙的地位没有中原龙的地位高，所以有龟兹王降伏龙，并使之成为坐骑的神话故事。可见在当时由于受环境的影响，中原和西域人民对于龙的定位差异很大。中原文化中龙马则不同，它是一种兽类，是一只比马要高贵一些的动物，本质上还是动物。将马与龙联系在一起，就赋予它龙的一些神性，比如有翅膀，能够飞翔，龙马一般是作为神仙的坐骑，供神仙代步用的，但龙马已经位列仙班，不是凡间的物种了。而马在人间是供人类代步用的，只是普通的动物。

中原龙马和西域龙马的出生有着很大的不同。《山海经·北山经》曰：“滑水中多水马，如马而文臂（前脚），牛尾，其音如呼。”⑦中原的龙马有文字记载，并伴有外表描述，和龙是两个相对独立的个体。《山海经·北次三经》中曰：“马成之山……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自叫。”⑧龙马在中原最开始也叫天马，与龙并无多大关系，说明中原的天马本来就一种生物，并非为杂交所得，只是后来在文化的相互影响中，天马与龙马融合，在发展过程中又吸收了西域龙马的特点，使人们将龙马与天马视为一物。而西域龙马刚好与之相反，西域一直有关于龙与马结合成龙马的传说。

三、西域龙马图腾的发展

西域龙马图腾不断发展，随着人类活动的延伸，流传到了中原地区，隋唐史书中有关于西域龙马的文字记载。中原的龙文化吸收了一部分西域龙马的特点，形象更加丰富，民间也流传出许多关于龙马的传说。

（一）逐渐成熟的龙马图腾

龙马图腾在西域被越来越多的人接受，影响范围也在扩大，逐渐传往东部中原地区，唐朝有关于西域龙马图腾传说故事的文字记载，如唐朝《南史·西戎传》载河南王国有青海，“方数百里，放牝马其侧，辄生驹，土人谓之龙种，故其国多善马。”⑨西域的龙马图腾被传入中原，丰富发展了中原的龙马文化，中原的龙马文化吸收了一部分西域的特点，并在史书中被记载下来。如南朝梁沈约作《宋书·符瑞志》云：“龙马者，仁马也，河水之精。高八尺五寸，长颈有翼，旁有垂毛。鸣声九哀。腾黄者，神马也。其色黄，王者德御四方则出。”⑩这里描述的龙马吸收了西域龙马水中生活的特点。随着文化交往的发展，一些具体的文化内涵也发生了变化，比如这里提及的中原龙马的出生即是如此，吸收了西域龙马出生的故事情节，使龙马这个名字更加名副其实，使人们一提到龙马就会想到是龙和马的后代，流传久远。

随着图腾的日渐成熟，龙马图腾成为一种象征，神话色彩浓重的龙马图腾打开了人们心中丰富的想象。中原地区也有了关于龙马的传说。如清嘉庆《四川通志》卷十一载通江县龙潭：“相传有龙出此，化马跃石上，有迹。”（11）地方通志对民间龙马故事的记载，说明清朝时期人们对于龙马图腾的接受和认可。这时候中原地区关于龙马的传说越来越多，龙马图腾已发展成熟，人们已经将龙与马看成一体，说明龙马这一形象已深入人心，龙马图腾也被人民所接受，已经发展成熟。

（二）龙马图腾的文化意义

马乃六畜之首，是生活中重要的交通运输工具，而龙是高贵的神灵，龙与马结合成一种生物，那么这两种生物背后的文化意蕴便也都集中在这一个新生物的身上，象征着祥瑞安康、高贵强大。龙马图腾作为一种文化符号流传下来，它代表的是一种文化，一种历史。

随着图腾时代的结束，龙马便成了骏马的代名词。龙马象征吉祥顺利、威严勇武，有一种与生俱来的不羁与洒脱。龙马精神就出自唐代李郢《上裴晋公》诗“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿”，用来比喻奋发向上、自强不息的进取精神。虽然现在图腾崇拜已经逐渐销声匿迹，但图腾的象征意义永远是人们的精神支柱，激励着一代又一代人不屈不挠地艰苦奋斗，努力创造更好的生存条件。

龙马图腾的发展体现了社会的变迁，它是精神传承与社会发展共同合力的结果。为适应不同的社会环境，龙马图腾的含义也在不断地发生着变化，从最初的图腾崇拜，到民族信仰，再到如今的美好愿望，不管怎样变化，人们心中对龙马图腾的精神都抱有崇高的敬意。它承载着民族精神和民族记忆，是人们奋力向前的精神支柱。如今的龙马图腾是一种文化，是对中原和西域文化历史的传承，不管是西域人民还是中原人民都是中国人，西域龙马图腾也是中国文化的一部分，是中华儿女共同的智慧结晶。

注释：

①[唐]玄奘撰，季羡林校注：《大唐西域记校注》（卷一·三十四国），中华书局，1985年版，第150页。

②[唐]玄奘撰，季羡林校注：《大唐西域记校注》（卷十二·二十二国），中华书局，1985年版，第1024页。

③[汉]许慎：《说文解字》，中华书局，1963年版，第245页。

④[唐]玄奘撰，季羡林校注：《大唐西域记校注》（卷一·三十四国），中华书局，1985年版，第57页。

⑤[先秦]杨天宇：《周礼译注》（夏官司马·廋人），上海古籍出版社，2004年版，第478页。

⑥[先秦]慕平译注：《尚书》（周书·顾命），中华书局，2009年版，第278页。

⑦[先秦]方韬译注：《山海经》（卷三·上），中华书局，2009年版，第56页。

⑧[先秦]方韬译注：《山海经》（卷三·下），中华书局，2009年版，第73页。

⑨[唐]李延寿：《南史》（卷七十九，列传第六十九），中华书局，1975年版，第1977页。

⑩[南朝梁]沈约：《宋书》（卷二十八，符瑞志，志第十八），中华书局，1974年版，第802页。

（11）黄权生，罗美洁：《西南马桑树神树考》，民族艺术研究，2011年，第2期，第68页。

参考文献：

[1]黄淑洁，雎焱斐.龙马·午马·人马缘——游牧民族马文化的渊源与嬗变[J].内蒙古艺术，2018（02）.

[2]贠娟.西域龙马图腾崇拜及其文化意蕴[J].濮阳职业技术学院学报，2014（27）.

[3]张百年.龙马精神 万世图腾——振兴中华此其时[J].前进论坛，2014（03）.

[4]黄权生，罗美洁.西南马桑树神树考[J].民族艺术研究，2011（24）.

[5]李艳茹.龙马考[J].内蒙古大学学报（哲学社会科学版），2008（05）.

[6]王立.龙马传说与马文化的神话内蕴[J].渤海学刊，1992（04）.

[7]屈玉丽.龟兹文化与唐五代文学研究[D].杭州：浙江大学，2018.

[8]苏智.从《大唐西域记》中走出的“龙”——中印文化传统中龙形象的比较研究[D].兰州：兰州大学，2012.

[9][唐]李延壽.南史，卷七十九，列传第六十九[M].北京：中华书局，1975.

[10][南朝梁]沈约.宋书·符瑞志，卷二十八，志第十八[M].北京：中华书局1974.

[11]黄权生，罗美洁.西南马桑树神树考[J].民族艺术研究，2011（02）.

★基金项目：本文系大学生创新创业项目“丝绸之路南疆段古代文学发展研究”（项目编号：2019096）；2019年度塔里木大学高等教育教学改革研究项目“《中国古代文学》过程考核模式构建与实践研究”（项目编号：TDGJYB1949）；2019年度塔里木大学思政课程示范课题：《中国古代文学》（项目编号：2201029092）；塔里木大学“三全育人”综合改革项目“胡杨精神视域下的中文系专业课程育人体系研究”；国家社科青年项目“敦煌写本所见东西方文学交流研究”（项目编号：19CZW031）的阶段性成果。

（作者简介：赵玉芳，女，塔里木大学人文学院汉语言文学专业2018级，研究方向：中国古代文学；<通讯作者>屈玉丽，女，博士研究生，塔里木大学人文学院，副教授，研究方向：中国古代文学）（责任编辑 刘冬杨）