堪舆学形势派视角下永泰县春光村研究

林舒涵 谢祥财

（福建农林大学，福建福州，350002）

一、基本理论梳理

（一）堪舆学

《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆学，俗称风水学，起源于先秦，脱胎于术数，以天人合一、人与自然合谐为指导思想，是传统五术之一相术中的相地之术，传统上是用来选择宫殿、村落选址和墓地建设等的方法与原则。[1]堪舆学是中华文化历经久远且不曾中断研究的一门学科，是我国最重要的传统文化之一。现代科学认为，堪舆学是一门内容丰富且由多种复杂学科交织而成的松散理论，其主要内容是基于中国传统儒学内涵以研究人与自然（即环境）的关系。[2]

（二）堪舆形势派

经汉代分野，堪舆学形成两大派别，即理气派和形势派，也称理法和形法。[3]顺应自然，追求人与自然和谐共处的择址观便是堪舆学形势派的主要思想；“山龙”“水龙”的选择是形势派的核心。“寻龙”“问穴”“立向”则是形势派择址的方法。[4]其中的设计元素包含了的建筑、道路、桥梁、陵墓和园圃等；同时也包含了自然属性的山脉、水流、风和林等；更有人为改造自然等风水林、河流与水塘的流向改变等。[5]

传统堪舆学注重环境与人的关系，即“天人合一”思想；它贯穿了中华大地上的哲学理念、学术研究、民俗文化；无论是儒家、道家，还是中医、堪舆，观点都不谋而合。在“天人合一”思想中，堪舆学所考虑的是最后这个“一”的结果，即处理天人之间的矛盾关系，以达到一种相互依存、和谐共处的关系。现代的“天人合一”思想与传统思想内核一致，不过“一”不仅仅表示了人与自然，更关注整个生态圈与自然地理环境之间复杂且多重的关系，研究内容趋于复杂化、多层次化及多学科化。未来堪舆学的研究应摒弃其中的迷信成分，将传统相地选址的主要内容转向以现代科学为基础的科学的“天人合一”规划设计。

二、研究地概况

（一）永泰县地理方位

福建省福州市永泰县整体地貌为两侧高，中间低，西北高，东南低的长廊形峡谷。其中海拔1， 000米以上的山峰共七座，西南部的东湖尖，海拔为1， 681.9米，全县约为“八山一水一分田”，多为盆地地形，无平原 。

（二）春光村简介

永泰县春光村坐落于永泰县梧桐镇，村落面积两平方公里，属于亚热带季风气候区，全年平均温度14.2-20.0摄氏度。

2017年全村人口3， 255人，共998户，户均人口3.26人。春光村被誉为永泰县的“榕水谣”，2015年获得“美丽乡村”省级示范村的荣誉称号。最为出名的是大樟溪畔旁的“悦溪·古榕渡”旅游村，溪边有20多株老榕树，与鹅卵石曲径、民房组成了大樟溪休闲观光带，其中有数棵树龄500-600年的小叶榕，树冠遮天，根系磅礴，沿岸保护村落不受雨洪泥石影响，保证村落水运安全。村落中心有一古建筑三爷宫，始建于明朝，年代悠久，至今有600多年历史。该村地灵人杰，其中陈汝仪为康熙戊戌科进士，钦定江南提督、翰林院编修及江西乡试主考等职。

三、堪舆学形势派分析

（一）龙脉分析

“诚以地理之法，龙则原其始，穴则乘其止，故不可不审山之起祖处也。”要知晓穴场的位置，必须从诸山之祖开始探寻。[6][7]临川吴氏曰“天下之山脉起于昆仑。”九峰蔡氏又云“中国山势冈脊，大抵皆自西北而来。”而中国诸山之祖则为西北昆仑山，以八卦分为八龙，其中离龙、坤龙、兑龙、乾龙、坎龙不在中国境内，只有震龙、艮龙、巽龙入中国。艮龙也称北干龙，始于西北高原贯穿陇右，主脉山脊以西之水流入龙门西河；震龙也称中干龙，黄河以南长江以北，其脉起自西倾行陇右；巽龙也称南干龙，为途径福建省永泰县的主干龙，长江以南的龙脉，始于岷山，经云南、贵州、广东、广西、海南、湖南、江西、浙江、福建、安徽、四川、湖北南部多省，东南支干延伸尽于闽粤。

（二）祖山分析

寻龙脉先要看祖宗山，也称太祖山。[8]在福建省境内，有一山峰巍然高大，位处南干龙向浙江方向龙脉之上，其山名为黄冈山，距结穴之山约200公里，为受穴之始祖。山势向南方延伸，于尤溪县，突起一峰，此为少祖之山。祖宗与结穴过于遥远，通过少祖山保持联系，根据少祖山姿态，判断穴场凶吉。“故凡美地，必起近穴少祖山，而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩。” 理想的穴场，必有高耸秀丽的少祖之山。春光村位于永泰县城西南方向，因侏罗纪时期火山喷导致西南高、东北低的山势，西南方向山脉高耸，但大多以海拔500-1， 000米的中低山地为主，个别山地高亢，可达千米，其中全县最高山峰，即父母山东湖尖山，海拔1， 681.9米，众山拥护，高耸入云，山峰高大雄伟，景色秀丽，且因岩石风化程度不同，山峰姿态尖锐，山势险峻陡峭，为真龙也。自侏罗纪时期火山喷发，导致西南方向山峰骤起，以东湖尖山为基点，临近群山海拔高度约为1， 100-1， 400米。同时，地貌出现断裂面、深切谷，沿大樟溪形成悬崖峭壁、壁立千仞的壮丽景象，见图1。

图1 祖山分析图（作者改绘）

（三）明堂分析

“中明堂是龙虎里，立穴要使相交会。” 可见春光村外明堂以原村落基址包括周边数村落及周边山体为范围，外明堂为南边平坦地区，以种植农作物为主。后靠为南面的玄武砂山（黄梅岭头、老蛇丘、尖山面、和尚头山、观音岩），围合结构为西面白虎砂山（马头山、屏峰山）与东面青龙砂山（房岩头）及其余脉。

“小明堂在圆晕下，最为立穴紧要，见此小明堂平正，可容人侧卧，则真穴局此。”春光村内明堂以原村落基址包括大樟溪及周边平原地区为范围，内明堂为村落中心地区，中心有一陈氏祠堂，青龙砂山与白虎砂山围护，当地人称其龙虎砂山为“虾山”，并与玄武砂山呈“如来佛”式端坐于内。

“真龙之穴，必有其山水格局之证；山峰之秀美，山势之围护，水势之融聚，穴场则可端正，明堂则可聚气。”春光村大小明堂经龙虎砂山缠护，环抱有情，有倚有靠，天门水来处开阔，地户水出处藏闭，得此砂山来水布局故能藏风聚气，以保穴场生气，即保证村落小气候上佳。[9]见图2。

图2 明堂分析图（作者改绘）

（四）水龙分析

水龙，以水流为龙。与山龙之法不同，水龙则根据水流形态，曲折大小，来判断气与穴的位置。水龙之法更加重生气的汇集与流动，生气随水起，又以水为界。水龙经曰：“穴法取支不取干。”因干龙之水气势太大，无法与人体之气相融，经过重重奔流，气势逐渐减弱，形成小支流；永泰县春光村为大樟溪环保于内，水形呈水体水，“水星得地，金玉满堂。”表示此格局环境中，有贤德人才涌出，财气与才气共得，弯曲的水流形成将穴场三面环绕的格局，来水处没有直冲穴场，一系列弯曲的河道缓和了来水的流速，通过不断曲折，使生气不断、充沛，源源不断汇集穴场四周，但又不失平滑，没有激烈的转角扰乱气场，此时气势温润，与山龙之气相依，化气而生，结穴成村，为吉地，见图3。

图3 水龙分析图（作者改绘）

四、结论

春光村周围山体围合环抱，穴场前案山秀丽，其后玄武呈“如来佛”坐式，环抱有情，水势朝入环绕，诸水汇聚，符合堪舆学形势派理论；小明堂前宽大开阔，藏风聚气，得生气并形成对人体有益的小气候环境。

当前，堪舆学研究较为丰富，但研究范围多集中在对理论的讨论分析，与科学技术结合的研究也多集中于地理科学方面，与其他科学研究结合较少。堪舆学未来可以将更多的研究重点放在环境与人类生活活动上。同时，堪舆学中理气派与现代科学的研究较少，理气派多为模糊理论，与现代科学中的基础科学有密切关联，其中理气派已有提出的“穴场”与地磁磁场的关系等，基于此理论，可以拓展的研究有：堪舆学理气派理论与心率变异性的关系研究等。

在当今我国经济社会的高速发展和全球环境问题日益突出的背景下，应该用中国智慧解读我国传统的风水学并加以合理应用。从哲学层面上，应该通过深入研究优秀的中华传统文化，为堪舆学研究提供理论保证；从科学层面上，应该结合众多科学学科，例如地理学、环境科学、生态学和量子学等，运用科学数理方法分析研究，解释堪舆学的科学内涵；从实践层面上，应与城市规划设计、乡村修复保护等规划设计工程相协调，建设符合中国特色的美丽乡村、美丽城市的人居环境。

堪舆学有着深厚的文化内涵和一定的科学意义，我们应当以更加科学的眼光去探索该学科，在开展人居环境、村落布局等理论研究过程中，在大力推进传统村落保护和美丽乡村建设过程中，将这一优秀的中华传统文化发扬光大，取其精华，为今所用。