笪重光出佛入道问题研究

◇ 周心瑶

明清时期，京口（今镇江）及周边地区人才辈出，艺文昌盛，“家诗文而户笔墨”。张九徵、查士标、笪重光、恽寿平等等，一大批文人、艺术家、收藏家出现。其中笪重光（1623—1692）较引人注目，他既是书画理论家，又是收藏家、文学家。

笪重光晚年隐居茅山，以道士的身份为人们所熟知，过着深山杖黎、鹤唳凫飞的生活，潜心修道。“道教龙门派的一代宗师王常月，曾于顺治十三年被封为国师，在北京白云观开坛说戒期间，就连当时还是太子的康熙也皈依在他的门下。王常月于康熙二年（1663）来到南京隐仙庵，传戒于江浙一带，至康熙十五年（1676）的13年中，前往受戒的弟子达1000人之多，笪重光就是其中的佼佼者。”〔1〕在此后的十余年间，他细心考证，在元代刘大彬的基础上，编修完成了《茅山志》，补添了明清诗词及道秩考等，为茅山道教的传承与发展起到了较大的推动作用。在修道期间，笪重光艺术创作不间断，创作内容多与道教息息相关。如1686年《行书戏拟白乐天放歌行》（图1），结字章法与东坡相似，略参米南宫意，整篇潇洒苍劲，毫无做作态，文末“本无壁落任游行，漫说仙班分果位。只待虚空粉碎时，与尔虚空同一气”文书俱佳，书中隐隐然有一股神仙气，正如恽寿平评其“江上翁抗情绝俗，有云林之风”。

笪氏一生乐于写诗，其甥零星掇拾，集得《江上诗集》，后得丹徒藏书家李丙荣搜辑增补，部分是漫兴寄怀之作，多雅趣，不事雕饰。笪重光晚年信奉道教是众所周知的，但浏览笪重光《江上诗集》早年创作的诗歌及其早期的书画作品，却几乎没有道教的影子，而是完全沉浸在禅佛的世界。宗教信仰对一个人的艺术观念的形成和表现是有一定影响的。笪重光对佛道的态度，值得我们探讨。

一、笪重光的佛学修养

明亡前，笪重光曾读书于焦山僧舍，以句容籍补博士弟子。他的一生曾多次游历“镇江三山”，焦山、金山、北固山皆是佛门圣地。焦山有定慧寺，原名普济禅寺，康熙曾题写寺名匾额。笪重光在焦山的时间最多，因此以焦山为背景题材的诗占多数，有十余首，皆是静心修禅，如《宿焦山》：“谁云高士宅，只许老僧居。余欲分禅榻，焚香读梵书。世事流水淡，生计暮云虚。落日下远渚，凭栏恒宴如。”〔2〕从诗中可见笪重光虽是尘中客，却在 “三山”间以佛理心，得静处与山僧同修，可谓“高枕听禅偈，狂歌托友生”。时有禅友相会，焚香畅谈，以至于每每来三山间，总是忘记乘船回去。他在《金山》中云：“戎马关城冷，鱼龙宫殿闲。惟宜禅定客，钟梵隔人寰。”〔3〕可见笪重光在登金山时，对待佛禅的态度。边塞将士尸骨流外，寒风如刀，金龙盘柱的宫殿让人生闲，唯做一个禅定客与这人间作隔，才是个好的选择。

笪重光23岁时跋《宋黄文节公书梵志诗卷》：“按行南康，游庐山开先寺，见涪翁所书七佛偈于石壁，苔藓剥蚀不可读，因令工人洗涤，并构亭其上，名曰‘获偈亭’拓得数本而归，获《莲经》《晋门品》《富阳刘生读书》《绿阴》《藏镪》诸帖。”在游开先寺时见黄山谷书梵志诗欣然拓之，并获其他佛教典籍名作，可以看出笪重光游走寺庙与禅友相会，是他的一大乐事。

抄写经书是明清人治学的一种重要方法，早年间笪重光曾抄录过《参寮子（释道潜）诗集》（图2），手抄本共三册，在第三册末尾有“江上外史手录”之款，并钤有“笪在辛”方印〔4〕。诗集的字迹与董其昌小楷相似，推断为笪氏早期作品，可见他年轻时对佛教类的诗集十分用功。明末清初以董其昌为主的云间书派席卷各地，加之帝王推崇，崇董书风盛行。董书简淡清雅，禅眼作书，笪氏也深受其影响，书风清淡简约，颇有禅意，后又习“宋四家”书，而空灵清秀之意犹存。笪氏书作早年流传甚少，比较珍贵的是1665年《行书跋廖大受画雪庵画像轴》（图3），此书风明显是学董其昌，疏简淡雅，弥漫着风规自远的从容，极富禅意。

图1 [清]笪重光 行书戏拟白乐天放歌行94.5cm×42.7cm 纸本 故宫博物院藏

此外，在《江上诗集》中，有部分诗句明显表现出笪重光对于佛教净土宗的倾向，如《携秋岳曹司农，思龄王纳言将至同西溪访友宿天竺僧舍》：“欲随处士寻松径，先向山僧借竹楼。日落精蓝苍翠绕，夜虚上界白云留。浮生自信空王法，清兴能宽浩劫愁。说向远公时贮酒，不妨莲社再同游。”〔5〕在诗中他明确地指出自己“浮生自信空王法”〔6〕，并且从“携秋岳曹司农，思龄王纳言至西溪访友宿天竺僧舍”这个线索可推断出此诗的创作时间。曹溶顺治十八年（1661）49岁，在西湖断桥赏月。康熙元年（1662）50岁，夏日，在杭州与曹尔堪、余怀和朱彝尊等人游〔7〕。而笪重光罢官后，也在苏杭一代游历，大可断此诗作于1662年到1663年之间，此时笪重光还是个不折不扣的佛教信仰者。其后两句“说向远公时贮酒，不妨莲社再同游”，“远公”指的是晋代高僧慧远，被人们追为净土宗之始祖。名仕谢灵运，钦服慧远，在东林寺为其开两池遍种白莲，遂称“白莲社”，诗中的“莲社”也是对慧远结社念佛的向往。除此之外，笪重光在多首诗词当中都有提到慧远法师，《游晋寺》有云“自契无生理，何劳问远公”〔8〕，无生理亦是佛教用语，谓无声无灭的真谛，意为自己最契合无生无灭的真谛，何苦去劳烦问慧远大师呢？又有《赠拨云庵定上人》中“偶然寻慧远，松下且盘桓。馔出伊蒲供，居通灌莽寒”〔9〕。从佛学的宗派来看，笪氏所信仰的是净土宗。

净土法门不依赖师承，不论根器，一切无碍，所以比较简单，因此也成了笪重光做官时的精神依托。佛教自传入中国以来就有轮回报应的思想，人生来不只有一生，而是不断重复生死转环，循环于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上六道之中。净土宗慧远对于轮回报应也有云：“经说：业有三报。一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生百生千生，然后乃受。”〔10〕笪重光也深受其影响，《江上诗集》中就有“生死如转环，千载以为期”之句。

综上种种迹象，都表明了笪重光前半生流连佛教，只是并未作出实际的行动，也没有像佛教徒那样生活，但他却时刻流露着对佛教的虔诚和笃信。后半生他却选择了入道，其中又有何契机呢？

二、笪重光出佛入道的问题

笪重光在40岁左右还徘徊在佛道之间，辗转四五年，经历了人生百态。康熙六年（1667）时44岁，笪重光始入道，改名蟾光，自号郁冈居士、郁冈扫叶道人，居松子阁修身养性。在茅山编写《茅山志》的同时，也喜与众友人吟诗作画。康熙八年（1669）秋作《墨山水》自题：“渔舟过去，山水生风，轻快飘逸，胸中块垒一扫无余。”可见其已心胸洞达，再无世事扰心，并坦言“华阳有真趣，不慕五云飞”。对于笪重光晚年入道，众说法不一，下面尝试辨析其入道的动因。

清初全真教的兴盛。道教在明末清初处于特别发展时期，全真道王常月的推动使道教一度辉煌，清初道教经过短暂的沉寂又慢慢发展起来。全真教强调的是道士们的心性修养，注重个体的修行，其做法是根绝世俗的欲望，修炼心性。在社会动荡的朝代更迭之际，许多遗民纷纷加入，以求精神寄托。全真教的代表人物王常月于1663年南下传教，其思想正与笪重光的内心相契合，于是他全身心投入道教，并在王常月江浙设坛传戒期间担任启派师。

图2 早年间笪重光曾抄录过《参寮子（释道潜）诗集》。国家图书馆特藏组善本书室（台北）

笪重光个人的身体状况与服食丹药。随着年事愈高，笪重光身体状况的下降也是不可避免的。笪氏亦有炼丹养生之举，在诗词、题跋和友人的互相唱和中，不乏关于服食丹药、养生决等信息。在《归山中》自娱 ：“服食可延年，虚名岂为宝。感此不能寐，引领思蓬岛。”〔11〕又在《寄摄山王野云炼师自号治炉子》诗中，提到了摄山王野云炼师教他体悟自然、炼丹养生的诀窍：“授我养生诀，蹉跎不及持。体道和自然，柱下诚吾师。”

笪重光的现实生计问题。当然，笪重光入道还牵扯到一些现实原因。顺治十四年（1657）后解官放归，随之要面临的就是生计的问题。他在退隐之初，困于贫窘，在《赠杨圣调》诗中道：“嗟哉罢官后，旧业各荒芜。酒债俸钱少，丹方药竈虚。君贫非病也，我空其庶乎。”〔12〕笪氏虽鬻画为生，然不是长久之计，从后期他的生活状态来说还是比较轻松惬意的，并先后购买了大量的藏品，道教的活动或成为他谋生的主要途径。

诵读老庄，广结道友。笪重光少览群书，只不过那时读庄老，若在梦中一般，玄幻至极，不得其中一二，但蹉跎四十年后，在不惑之年突然顿悟了庄老的真谛。其有诗《山中杂咏》：“少闻达生论，泛然若梦寐。蹉跎四十年，始悟庄老义。”〔13〕随着笪氏的学识与人生经历的变化，不惑之年突然了悟，思想上的巨变，让他真正领悟了道教。另外在《江上诗集》中有《口占示张炼师》一诗：“白发羞看镜，丹砂未驻颜。西泠桥下水，流向客中闲。春草南屏路，晴云北固山。与君同作伴，何日始知还。”描绘了他与道士张炼师游山玩水，莫逆于心的事。游玩西泠、北固山，是罢官后的旅途中所作，此时还未入道，可以看出笪氏在一定程度上也受到了道友的影响。

“己亥通海大案”的影响。除了以上因素之外，笪氏罢官后还经历了一件大事。郑成功、张煌言于顺治十六年（1659）攻占镇江，据李光地《河南提学道佥事公选张公传》记载，张湘晓在郑军围城时谓御史笪重光曰：“吾辈虽非守土官，无城社责，然受国恩一也。朝廷土地且我桑梓，忍见其涂炭乎？”光曰：“奈吾侪书生何。”征曰：“有文事者必有武备，吾筹之熟也。”后笪重光赴常州、杭州求援，并参与谈论迎降问题。由于郑与张在作战时战略问题，郑放弃了瓜洲、镇江等地，而清军重新占领镇江。清廷严厉镇压迎奉郑军的地方人士，制造了“己亥通海大案”，据说镇江就有“八十三家，后皆伏法”〔14〕。此事牵扯到了家乡几百余人的生死，事事动荡，生灵涂炭，这使他更想归隐于山林，不再纠于世事纷争。

由此可看，笪重光入道正是种种原因作用之下的结果。社会环境的推动与心境的变化等，都是一个人思想发生改变的重要因由，而非是一蹴而就的。

三、笪重光晚年对佛道的态度：“道傍禅关”

明清鼎革过程中，佛、道异常的兴盛，实则夹杂着文人士大夫们的精神隐痛，于是他们参禅角诗、拄杖炼丹。“道禅”在一定程度上是一剂良药，让他们能寻到一处自我安放的静地。笪重光作为清初的官员，虽不算作遗民，没有经历过这种亡国的隐痛，但却受社会大背景下的佛道观的影响，对佛道产生了浓厚的兴趣。这是一场前所未有的潮流，有研究者表明：清初大批士人剃发为僧，托迹佛门的逃禅风潮，在规模、影响方面堪称史无前例〔15〕。反观笪重光信奉的全真教，在创立时就以三教合一为开端，明清之际王常月又将三教合一推向高峰，这使得儒释道三者的关系紧密，三者之间也没有明显的界线。正如笪重光晚年入道后，他对佛教并没有排斥，而是积极参加佛教活动。

九华山作为佛教圣地，是“中国佛教四大名山”之一。笪重光的一生曾多次攀爬，1655年秋月宿九华山僧舍，他说自己“喜复来”，这时他还在佛教的世界游走，而1680年又复登九华山时，他已入道十余年，留下了《庚申秋日从越中归宿虎丘三仙阁》这首诗。末尾两句“何当谢尘纲，常得傍禅关”〔16〕，道明了他那时的心境。怎么才能逃离这尘世间的繁纲呢？除了学道还得时常依靠禅关来使自己更明了。庚申年孟冬，题宋黄文节书《梵志书》：“此卷颇长，所录乃古德语，知老生之精于禅，悦发为笔，墨如散僧入圣。”可见他晚年也喜收藏佛教作品。这一切说明，笪氏在入道后，并未真正意义上逃离佛教，而是有佛道不分家的思想，这种思想的由来，一定程度也受到友人佛道观的影响。

笪重光的密友张风（？—1662），善画，其画向称逸品，张风是知佛修道之人，常寄居佛寺道观，自号“升州道士”，又署名“真香佛空”，从其字号便可窥见一二。张风《石室仙机图》中有跋，记载了与笪重光的来往，笪重光退官后，为排遣苦闷，张风陪同其游走“三山”，又南下苏杭，游走三月之久〔17〕，不料他天首未全，三年后便逝，笪重光在《江上诗集》中有多首挽悼大风的诗，多数是以佛禅之境追怀，“贫来曾贷监河粟，老至同参雪窦禅”，猜测两人有过一起修禅的经历，而张风其兄张瑶星，是归隐的道士，张风自然也受其影响。关于张风的信仰问题，周亮工在《印人传》“二〈书张大风印章前〉”云：“大风学道学佛，三十年不茹荤血，客有烹松江鲈鱼者，因大噱曰：此吾家季鹰所思，安得不噉，遂欣然以饱，从此肉食矣。”〔18〕笪重光的另一好友查士标（1615—1698），自1657年从新安来到扬州，其后半生都是在扬州度过的，与笪重光交往甚密。查氏的《种书堂遗稿》序中载“二瞻查先生，静者也，少时曾学吐纳之法，渊穆冲恬，不求闻达，一室之外，山水而已。”查氏无直接入佛道的行为，但遗存下的诗稿中有不少关于道教的物象，如野鹤、方壶、丹决等，同时查氏又喜与许多禅友僧侣来往，如师昂、济若等。这一时间段的江南文人个体，他们礼佛又服丹，消弭隐痛，并将宗教融入他们的艺术世界，笔下书写着对人生的百般领悟。

图3 [清]笪重光 行书跋廖大受画雪庵画像轴（廖大受 雪庵像轴 115cm×26cm纸本设色 故宫博物院藏）

笪重光的这种“道傍禅关”的宗教观，对他晚年所撰的两部理论著作《画筌》《书筏》具有很大的影响。道教追求阴阳化生说，“一阴一阳之谓道”，笪氏将阴和阳的关系在《画筌》中化以“动静”“虚实”“聚散”等矛盾组合展现出来，如“山本静，水流则动，石本顽，树活则灵”〔19〕，又“山实虚之以烟霭，山虚实之以亭台”〔20〕等。笪重光晚年精研庄老，同时把庄子的思想融入自己的书画理论。庄子曰“非彼无我，非我无所取”〔21〕，意喻“我”与“彼”之间是互相牵制、依存的，是以对方作为自我存在的前提条件。《画筌》中笪氏巧妙地把庄子的辩证法代入，将“空”与“实”、“真”与“神”的微妙关系表达得淋漓尽致。“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。”〔22〕意为虚灵空旷之物，难以具体的表现，但实景表现好了，虚白处也自然在观者心中呈现出景象来了，同理，“真境”与“神境”也是如此。又见《书筏》中“黑之量度为分，白之虚净为布”〔23〕，正是因为“白”的存在，才能凸显出“黑”的价值，计白当黑，注重字外的布白，以不用为用，可谓大道。可见笪重光是站在至大的境界去俯瞰，当然这也基于他对于道学、易学的深刻理解。

同时《画筌》《书筏》这两部书画理论中也潜藏着他的佛教观念。笪重光在未入道前诗中屡次提到“慧远”大师，慧远在《沙门论》中提出了“形尽神不灭”论，将“形”和“神”上升到了形而上的高度。笪氏也将“形”与“神”引入自己的《画筌》中，常以“神境”作为绘画至高的境界，亦有“人不厌拙，只贵神清。景不嫌奇，必求境实”之句〔24〕，主张绘画不流于形质，必得其神。另外笪重光信仰的净土宗，其“净土”二字就是心的表现，心是一切的根源，因此他在《画筌》中对绘画创作者的心境与品性做出了更高的要求，所谓“人非其人，画难为画”〔25〕。受宗教的影响，笪氏的书画观流露出了超脱世俗的远见，如书法创作的布白、山水画创作的形神兼备、书画融通观等等，同时他的艺术创作也散发着虚寂宁静、冷落清幽的气质，影响着后世的书画者。

朱良志先生说：“道禅哲学的色空思想、无住观念，视世界如幻象的思想，对中国艺术的影响极为深远，这绝不仅仅是一个虚实问题。它是一种人生态度，一种看世界的方法。”〔26〕笪重光以及江南的文人们，将这种“道禅哲学”深入到了自己的艺术中，无论是绘画、书法、诗词，都表达着他们对这个世界的认知，他们的艺术也因此绽放出了无比绚烂的生机，给后人留下了宝贵的财富。