少林武术发展史略

《易筋经》与少林武术起源的传说

社会上广泛流传着“少林武术起源于达摩”的说法，近几十年关于少林武术的著作，更是言之凿凿，大有三人成虎之势。

事实上，唐及唐代以前还没有任何关于达摩传教武术的说法。

宋真宗时，张君房总编了一部道教类书《云笈七签》，内中收了一篇《达摩大师住世留形内真妙用诀》。明代的《道藏》说此诀共1200余字，大意是说，吾昔于西国，受得《住世留形胎息诀》，师名宝冠，传吾秘诀云云。

《宋史·艺文志》载，有“僧菩提达摩《存想法》—卷，又菩提达摩《胎息诀》一卷”，“僧慧可《达摩血脉论》一卷”。但这《存想法》及《胎息诀》各—卷，实系宋代人托名达摩编造，用以练气养神的。

到了明代天启四年（1624年），天台山紫凝道人宗衡造了一部《易筋经》，托名是菩提达摩撰写的。为了神乎其事，宗衡又编造了两篇序言，一篇是唐初名将李靖，序于贞观二年（628年）；另一篇是南宋初年名将牛皋，序于绍兴十二年（1142年）。

李靖的序言说：达摩死后，留下一个铁箱。僧徒们开箱后，发现内存《洗髓经》及《易筋经》各一部，都是用天竺梵文所书。《洗髓经》被慧可取走，已经失传；《易筋经》虽存于少林寺，但只能看懂一小部分，于是僧徒们便“各逞己意，演而习之，竟成旁门，落于技艺，失修真之正旨。至今少林僧众仅以角技擅名，是得此经之一斑也”。后来，经西天竺僧般剌密谛译出，辗转到了虬髯客手中。虬髯客又传给了李靖，谓之“仙圣真传”。

牛皋的序言则说，他在行军途中，遇到一个游僧，自称是岳飞的老师。游僧感叹岳飞“名虽成，志难竟，天也！命也！”他请牛 皋转送给岳飞一个小箱，内盛《易筋经》一册，然后便称西访达摩师，飘然而去。不久，岳飞为奸人所构，这部书就由牛皋传了下来。

最初，《易筋经》只有抄本流传。清嘉庆十年（1805年），有了祝文澜的刊本。至道光三年（1823年），又有市隐斋刊本。咸丰八年（1858年），由少林寺传出一本，改名为《卫生要术》。王祖源在少林寺住三个月，得到一本《内功图》，一本《枪棒谱》，内容与《卫生要术》相同，他删去“羽流邪说”后，于光绪七年（1881年）刊印，另定名为《内功图说》。晚清诸种版本，在《易筋经》的基础上，又补充了许多内容，一部分则剽自乾隆三十六年（177年）徐鸣峰编的《寿世传真》。

“民国”廿六年（1938年），吴图南先生出版了《国术概论》，其中关于《少林拳史略》等节，亦沿袭旧说，称五拳之法“导源于达摩禅师之十八罗汉手”，又列表为“跋陀——惠光——达昙——达摩——惠可”的传承系列。1988年10月出版的《新编少林寺志》也称：“达摩来到少林寺，他主张‘壁观坐禅……创造了十八手，这便是少林拳的雏形。”均属耳食之谈。

对于《易筋经》及李、牛二序，北京大学张传玺教授在《少林武术与达摩并无关系》（刊于《光明日报》， 1984年2月22日）的长篇论文中，已论辨其伪，对少林武术起源于达摩之说做了有力的批驳。

唐代的寺院武术活动

寺院僧徒的健身活动，主要有两个来源，一是禅定的修炼，一是民间流行的健身之法。

《续高僧传·宝渊传》记载说，南朝萧齐时代，建康（南京）龙光寺僧宝渊，“酷好蒲、扑，使酒挟气”。蒲是“樗蒲”（一种棋艺）；扑是“相扑”，即二人角力运动。

隋代有位法通和尚，力大无比，“把豆麦便碎；倒拽车牛，却行”，当时壮士命为“天力士”。

据说有一次，西蕃贡一人，名叫“大壮”，在长安北门外相扑，无能胜之者。隋高祖便召法通来，令其对阵。法通说：“出家人不能与之对阵。但要比气力，把手即知。”把手就是比手劲，结果西蕃的大壮一试即败。

唐初，大律师道宣的《量处轻重仪本》禁止寺院存有“戏具”及“杂剧戏具”，可知当时寺院往往有这类物品，作健身与娱乐之用。

《续高僧传·智实传》记载说，武德七年（624年），唐高祖敕许僧人法雅发京师骁悍千僧，用充军伍。

《宋高僧传·辨才传》称，唐玄宗“以北方禀气刚毅，列刹多习骑射，诏沙门辩才为临坛教授，用加训导”。证明盛唐时北方寺院练习骑射已成风气，皇帝不能骤加禁阻，只好派人去加以“训导”。

北魏至唐代的少林寺，发现两条寺僧参加武装斗争的史料。

一条是《皇唐嵩岳少林寺碑》所记：“大业之末，此寺为山贼所劫。僧徒拒贼，遂纵火焚塔院。瞻言灵塔（即跋陀遗身木塔）岿然独存。”此文中的“山贼”，可能是揭竿而起的暴动者，“僧徒拒贼”，显然是说僧众武装保卫寺院。

另一条即是武德四年（621年）四月廿七日，少林寺上座善护、寺主志操、都维那惠场等十三位僧人，暗中联合轘州司马赵孝宰、罗川县令刘翁重等人，里应外合夺取轘州城，生擒王世充之侄王仁则，归顺秦王李世民的事件。《皇唐嵩岳少林寺碑》记此事云：

寺西北五十里有柏谷墅，群峰合沓，深谷逶迤。复磴绿云，俯窥龙界。高顶佛日，傍临鸟道。居晋成坞，在齐为郡。王世充潜号，署曰轘州。乘其地险，以立烽戍。拥兵洛邑，将图梵宫。太宗文皇帝，龙跃中原，军次广武。大开幕府，躬践戎行。僧志操、惠玚、昙宗等，审灵睠之所往，辨讴歌之有属，率众以拒伪师，抗表以明大顺，执充侄仁则以归本朝。太宗嘉其义烈，频降玺书宣慰……

上述二事表明，在战乱年代，寺僧被迫选择了武装斗争的方式来保卫寺院的利益。

宋金时代的武僧

关于宋金时代少林寺僧人习武之事，只有一條间接可供研究。

这是一幅石板线刻画，高68厘米，宽38厘米，今嵌院南墙上。此团是一尊“妙色那罗延执金刚神”，双手握一金棍，立于山岩之上。立白者是金代少林寺住持祖端（1115～1167），其在少林寺做了十五年住持（1145～1160年）。

在“妙色那罗延执金刚神”像上方有题词曰：“妙色那罗延执金刚神天身吉祥无边力印。先须安净身心坐定，以两手四指向掌内交叉，仰掌向上，指亦向上，直树二大拇指，各附二食指侧，大拇指来去，咒曰……经云：此神即观音示现，若人尽心供养，持此印咒，则增长身力，无愿不获，灵验颇多，罔能具说。以灵騐故，学其印，求其咒，模其像者多，故立石以广其传。住少林祖端重上石。”

佛教经典说那罗延是天上大力士，实系印度教毗纽神转化而来，赤发，周身青色，手持“轮宝”或“金棒”，乘大鹏金翅，“欲求多力者，承事供养。若精诚祈祷，多获神力也”。

住持祖端，率少林僧众供养那罗延神，显然是为了“增长身力”“多获神力”。联系那个战乱的年代，尚武精神的培育，乃为寺院之完全。

北宋晚期至金朝，兵戈四起，天下骚然，部分僧徒转而为军士，参加了抗金战争。

《宋史·范致虚传》记述说：

有僧赵宗印者，喜谈兵，席益荐之。致虚以便宜假官，俾充宣抚司参议官兼节制军马。致虐以大军遵陆，宗印以舟师，趋西京（洛阳）。金人破京师（即靖康元年十一月廿五日，1126年），遣人持‘登城不下之诏以止人援之师，收虚斩之。初，金人守潼关，致虚夺之。作长城，起潼关，迄龙门（陕西韩城），所筑仅及肩。宗印又以僧为军，号‘尊胜队；童子行为一军，号‘净胜队。致虚勇而无谋，委己以听宗印。宗印徒大言，实未尝知兵……

这二支僧兵，为抗金而转战于潼关、洛阳、武关等地，后败走于南方。

赵宗印率领的这二支僧兵的来源不详。但范致虚曾在宣和四年（1122年）前后任过河南尹，他还为蔡京所书的“面壁之塔”立石于初祖庵，因此，范致虚与少林寺是有密切联系的，僧兵中加入了少林寺僧人的可能性是存在的。

此外，陕西省商县西南十五公里的金陵寺发现一座大墓，内葬僧人二十五位，还有四堆骨灰，人数不详。二十五位僧人中，有八位都是宣和七年（112年）八月十五日才迁葬于此的。金陵寺西依熊耳山，北临潼关，估计这批死亡者与宗印的潼关战役有关。

《宋史·忠义传》还记载了五台山“十寺僧正”真宝抗金的故事：

僧真宝，代州人，为五台山僧正。学佛，能外生死。靖康之扰（1126～1127年），与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，眷赍隆缛。真宝还山，益聚兵助讨。州不守，敌众大至，昼夜拒之。力不敌，寺舍尽焚，酋下令生致。真宝至则抗词无挠。酋异之，不忍杀也。使郡守刘陶诱劝，百方终不顾，且曰：‘吾法中有口回之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也！怡然受戮，北人闻见者叹异焉。

至德祐元年（1275年）元兵南下时，常州宜兴县僧人莫谦之纠合义士捍御乡闾，殁于战阵。时万安僧赵义亦起兵，举义旗曰“降魔”。又说：“时危，聊作将事；定，后为僧。”旋亦败死。

而到了元代，南方寺院出现了逼僧为兵的事。据元至正年间（1341～1368年）住在泉州紫云寺的大圭和尚（字恒白）著《梦观集》所载，此时南方即多有僧兵。

他在《僧兵叹》一诗中写道：

饥兵聚为盗，邻警来我疆。有兵既四出，头会家人良。趣赴义军选，万室日夜忙。吏言僧实多；亦可就戎行。牧守为所误，殴僧如殴羊。持兵衣短袄，一时俱反常！

《僧兵守城行》写道：

驱僧为兵守城廓，

不知此谋谁所作？

但言官以为盗防，

盗在深山为聚蒲。

朝朝上城候点兵，

君操长竿立枪槊。

相看摩头一惊笑，

竹作兜鉴殊不恶。

平生独抱我家法，

不杀为律以自缚。

哪知今日堕卒伍，

使守使攻为官约。

谓僧非僧兵非兵，

未闻官以兵为虐。

……

我官自有兵与民，

愿放诸僧归云壑！

大圭还有一首诗《盗起》，述及僧兵之事。诗曰：“贼起南山不出兵，攻守一切付诸僧。便将焚诵为无益，争奈征战非所能。佛法自兹看扫地，吾徒谁复辩坚冰！”对官府逼僧为兵的做法，发出了抗议。

明代少林武术的发展

明代万历年间以来，文人墨客的诗词游记和笔记小说中多了一个生动的武僧题材。到了清代，这题材又有了较大的发展。蒲松龄（1630～1715）《聊斋志异》中的武技；清凉道人《听雨轩笔记》中的莊叟技力，郑燮（1693～1765）《郑板桥笔记》中的魏子兆；俞樾（1821～1906）《荟蕞篇》中的莆田僧；刘鹗（1857～1909）《老残游记》中的刘仁甫等等，都是人们喜闻乐见的人物。

这与僧人习武的风尚不无关系。

少林寺僧人习武，在明代达到高潮。

万历年间的游记中，有不少关于少林僧人习武的描写。

王士性《嵩游记》（约作于1585年前）云：“寺八百余僧，自唐太宗退王世充，赐昙宗官，僧各习武艺俱绝。”

金忠士《游嵩山少林寺》（约作于1608年）云：“午刻，少参君招饮溪南方丈中，观群僧角艺。尽酒十巡乃起。”

袁宏道《嵩游》（作于1609年）云：“晓起出门，童白分棚立。乞观手缚，主者曰‘山中故事也。试之，多绝技。”

乾隆十二年版《少林寺志》收录了二首专写少林武术的诗歌，为万历末至天启年间的作品。

一首是公鼐的《少林观僧比试歌》。公鼐，字孝与，蒙阴人，万历廿九年进士，天启年间迁礼部右侍郎，充《实录》副总裁，史称“好学博闻，磊落有器识”。其歌云：

震旦丛林首嵩少，

比丘千余尽英妙。

战胜何年辟法门，

虎旅从自参像教？

我渡轘辕适中秋，

晓憩招提到上头。

倏忽绀园变苃舍，

缁徒挺立如貔貅。

蜂目斜视伏阻趋，

距跃直前霜鹘速。

迅若奔波下崩洪，

轻若秋箨随清风。

崖目高眶慑猛兽，

伸爪奋翼腾游龙。

梭穿毂转相持久，

穷猿臂接毚兔走。

李阳得间下老拳，

世隆取偿逞毒手。

复有戈剑光陆离，

挥霍撞击纷飙驰。

狮吼螺鸣屋瓦震，

洞胸散胫争毫厘。

专门练习传流古，

凭轼观之意欲舞。

自從武德迄当今，

尔曹于国亦有补。

偶来初地听潮音，

观兵何事在祗林？

棒喝岂是夹山意，

掌击宁观黄檗心？

鼓泽载酒惬幽尝，

崖桂高悟对潇森。

一时佛谓散空花，

庭音满院风泉响。

这首诗展现了三百九十多年前少林寺壮观场景，如身临其境，目见其人，耳闻其声，感佩于不可战胜的浩然正气之中。

少林拳的—个突出特点是“拳打一条线”，“蜂目斜视伏阻趋，距跃直前霜鹘速”一句，恰到好处地表现了这一特点。

在交斗中，有虚有实，刚柔相济。用力时，如山洪崩泻，不可阻挡；虚晃时，似秋风吹落叶，—闪而过。这就是“迅若奔波下崩洪，轻若秋箨随清风”的巧妙之喻。

少林拳素有“龙拳练神，虎拳练骨，豹拳练力，蛇拳练气，鹤拳练精”的“五拳要领”。歌词中“崖目高眶慑猛兽，伸爪奋翼腾游龙”一句，便是精彩的概括。

少林武术在实战中必须把招招势势融入攻杀和防守的动作中，还要善于指上打下，声东击西，佯攻而实退，似退而猛进。所谓“梭穿毂转相持久，穷猿臂接毚兔走”，正是与敌周旋，麻痹对手，寻找战机。而“李阳得间下老拳，世隆取偿逞毒手”，一旦抓住可乘的瞬间，就予以致命的打击。

公鼐赞扬了少林武僧“洞胸散胫争毫厘”“袒裼攘臂贾余勇”的英雄气概，肯定了其“尔曹于国亦有补”的社会功能，但也提出了怀疑：“棒喝岂是夹山意，掌击宁观黄檗心？”禅宗的“棒喝”“掌击”，是为弟子们“顿悟”佛法而设的法门，而今戈剑挥霍，下老拳、逞毒手，不是背离了佛法和戒律么？

《少林寺志》所收的另一首程绍（字公叶，德州人，万历十七年进士，曾任河南巡抚）的《少林观武》七律诗，却回答了这一问题。诗云：

暂憩招提试武僧，

金戈铁棒技层层。

刚强胜有降魔力，

习惯轻携搏虎能。

定乱策勋真证果，

保邦靖世即传灯。

中天缓急无劳虑，

忠义毗卢演大乘。

程绍说，这叫作“定乱策勋真证果，保邦靖世即传灯”。

把儒与佛统一起来，正是中国佛教的特点。自北朝以来，历代高僧不是把皇帝当成“现在佛”么？“谈玄更演武，礼佛爱论兵”，一且成为时尚，也就见怪不怪了。

当时，一代武学名家、抗倭名将俞大猷（1503～1580），还与少林寺有段特别的缘分。少林武术中的棍法，即得俞大猷之真传。

俞大猷，字志辅，泉州人，先后从师于棍法大师李良钦、《赵注孙子兵法》的作者赵本学，又从师于刘邦协、林瑛等人，皆一时武术名流，他本人的武艺更是集诸大家之精华。

俞大猷早闻少林寺有“神传长剑技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中奉命南征时，曾专程访问少林寺。在观看了上千位以精通剑术知名的武僧的表演后，他直言不讳地对方丈小山宗书说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣！”

他在小山方丈陪同下游历了本山大小庵场及达摩面壁洞等处。见寺前有块山地，形势更奇，他说：“此地可建一个十方禅院，以增少林之胜。”小山方丈慨然说：“建院之责，愚僧任之，即可平治地基以经始也。而剑诀失传，请示真诀，则有望于名公了。”俞大猷说：“此必积之岁月而后得，非旦夕可授而使悟也。”

于是，小山方丈挑选了两位年少而有勇力的僧人宗擎、普从，随俞大猷南行，以便学习。

俞大猷在出入营阵之中，时时授二人以阴阳变化真诀，又教以智慧觉照之戒。三年之间，二人皆得真诀，虽说未入得心应手之神通，但“十步一人，千里不留行”的功夫是学得差不多了。

此后，二人辞行，北归少林寺。他们将所学剑诀禅戒传给寺众，所学最深者达百人。

又过了十二年（1576年），宗擎赴京师戒坛受戒并留下听经论。次年（1577年）四月某日，他专程去神机营拜访俞大猷，感谢师恩，并告知普从早已去世。

师徒喜再相逢，一叙往事。俞大猷临别时赠以《剑经》，勉其精益求精，并写诗一首相送。诗曰：

学成伏虎剑，洞悟降龙禅。

杯渡游南粤，锡飞入北燕。

能行深海底，更陟高山巅。

莫讶物难舍，回头是岸边。

宗擎感佩流泣，也写一诗回赠。诗云：

神机阅武再相逢，

临别叮咛意思浓。

剑诀有经当熟玩，

遇蛟龙处斩蛟龙！

宗擎将《剑经》带回了少林寺。俞氏《剑经》专讲棍法，为一代名著。戚继光（1528～1587）评价其所讲“短兵长用之法”为“千古奇秘”。又说：“不唯棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”

少林武僧得《剑经》后，经过五六十年的传习，到明末已获得很高声誉。茅元仪在《武备志》中称颂说：“诸艺宗于棍，棍宗于少林。”《剑经》总诀的“一打一揭，遍身着力；步步进前，天下无敌”就是少林棍法中“五虎拦”的来源。

送别宗擎不久，少林寺僧普明到京师，向俞大猷汇报十方禅院的修造情况。原来，小山方丈于工程尚未完工时，便寂然化去。接任的方丈幻休常润（？～1585），继承遗志，命普明主持其事。这普明是匾囤悟空和尚下第三代法孙。普明到京城向匾囤和尚俗弟子们请求资助，御马监太监张暹、卢鼎、高才，各输俸资以助之。禅院已于近日落成，名曰“十方禅院”。普明此次进京是请俞大猷赐文勒碑，以垂不朽。

俞大猷欣然命笔，写下了《新建十方禅院碑记》（1577年作，收入《正气堂集》），文中表示：一则愿圣天子寿考之万年，一则愿四海民物之康阜；一则是四方游僧过客有所栖止，一则是宗擎剑法又得广传。他还希望后进之行者多忠义之士，能为保卫社稷多做贡献。

此外，“三奇和尚”周友的法侄洪转有一位俗家弟子即潮州人程宗猷（字冲斗），尝著有《少林棍法阐宗》三卷，万历四十二年（1614年）刊。程宗猷曾在少林寺学习“夜叉棍”十余年。这“夜叉棍”相传是元末少林寺的紧那罗僧所传授，而程宗猷《少林棍法阐宗》序言则说是一位哈麻师（即喇嘛）“以拳棍授匾囤（即悟空）”的。

宗猷入少林寺习武，先从师于洪纪，“梗概初闻，未惮厥技”。又师事八十多岁的洪转。这洪转“棍法神异，寺众推尊”，宗猷乃曰“得闻所未闻”。与宗猷同时向洪转求教的还有宗想、宗岱二位同好。

宗猷最后投师于广按。广按，“法门中高足，尽得转师（洪转）之技而神之。耳提面命，开示神奇。后以出寺同游，积有年岁，变换之神机，操纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿。”

和程宗猷一同入少林寺习武的还有他的叔祖、武学生程云水、侄程君信、太学生程涵初等人。在他们的鼓励下，宗猷乃把“口授心识”的棍法整理，用图形歌诀的形式写出来，使“人人得以自师”。

少林武术在明末已传入日本。杭州人陈元赟（1587～1671）在二十七岁时曾入少林寺从师习武，达一年之久，后于1638年东渡日本，寓止于江户西久保区（今东京）国正寺，收了三浦义辰、福野正胜、矶贝次郎、左卫门等一批日本弟子，传授少林擒拿跌扑之法。明亡（1644年），陈氏欷歔惆怅，怀思故国，竟客死于异国他乡。

清代的少林武术

清雍正年间（1723～1735年），一度禁止汉人习武，少林寺僧只有偷偷传习，在公开场合则讳莫如深。

道光八年（1828年）三月，满洲镶黄旗人麟庆（字见亭，完颜氏），代表巡抚杨国祯（字海梁）祭祀中岳庙，并来到少林寺。他在那罗殿看到紧那罗神像，着单衫，持火棍，甚是雄伟。这是少林寺供奉的“伽蓝神”，相传元末时曾显灵御寇，至今祷之辄应。麟庆向主僧问“拳法”之事，主僧讳言不答。他便说：“少林拳勇，自昔有闻。只在谨守清规，保护名山，正不必打诳语。”主僧笑诺，乃选健僧校于殿前，熊颈鸟伸，果然矫捷。

少林寺的白衣殿内，保存有清末所绘的武术壁画，生动地再现了和尚们练武的场面，十分珍贵。画中武僧可分为十五组，或练拳，或持刀、枪、剑、戟、棍、鞭对打，基本上反映了清末少林武术的面貌。

有趣的是，在北墙上所绘的观武人员中，有满人麟庆（1971～1846，时为河南按察使）及其随员的形象。这表明，此时习武已是官方许可的行为，不再讳莫如深了。

在少林寺东北数十公里的巩义市“三官庙”中，也发现了晚清所绘的武术壁画。东壁画“拳术”，西壁画“棍术”，均绘于方形内，共计二十二幅。弄拳者皆头结发髻，裸上体，下着宽裤，卷起裤腿，足穿圆口布鞋。使棍者的形象亦相同。从题榜中可知，拳术的套路有“太山黑白跌势”“倒骑龙”“探马势”“豹单鞭”“高四平”“燕子飞天”“雁翅侧飞势”“低四平”等等；棍术有“回头势”“滴水势”“齐眉杀势”等等。

晚清时，关于天地会和福建南少林的故事在沿海流传，或把南少林描述为英雄聚义之处，鼓动揭竿起义，反清复明；或把南少林视同罪恶渊薮，颂扬皇清鼎盛，圣主英明。清末白话小说《圣朝鼎盛万年青》（全书八集七十六回，约四十万字）就是把少林寺至善禅师及其弟子作为反面人物来描写的。此书自光绪十九年（1893年）起陆续出版，影响很大。

（编辑/赵国华）

作者简介：

温玉成，1939年出生，黑龙江省宾县人，毕业于北京大学历史系考古专业，河南省龙门石窟研究所名誉所长、研究员，河南省文物考古学会常务理事，河南省东方文化研究会副会长，中央民族大学、武汉大学、山东大学、鄭州大学、鲁迅美术学院兼职教授，出版学术专著多部，省级以上刊物发表重要论文100余篇。