浅谈独乐寺观音阁壁画中的世俗题材

王成杰

摘 要：獨乐寺观音阁壁画绘制于元代，明代曾经重描，是佛教宗教画。壁画中共有世俗人物72人，涉及世俗题材有表现儒家思想的传统故事，反映当时现实佛教生活的剪影，体现佛教思想的内容，具有元代历史特征的内容和一些充满生活气息的画面。从内容到形式，从壁画构图到人物画法，独乐寺壁画见证了元代壁画的辉煌。

关键词：壁画;世俗题材;绘画手法;元代

位于天津市蓟县城内的独乐寺始建于隋，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1932年梁思成先生《蓟县独乐寺观音阁山门考》的问世使独乐寺的建筑和塑像名扬海外，但它的壁画却在整整40年后才重见天日。1972年修整建筑时发现观音阁的墙皮内包含有壁画，当年即揭出壁画，使隐没的艺术瑰宝重现于世，成为我国美术考古的一大发现，从此独乐寺以建筑、塑像、壁画三绝蜚声中外。

观音阁壁画绘制于元代，明代曾经重描，是佛教宗教画。它分布于大阁一层四壁，高3.15米，全长45.35米，总面积约142.85平方米。由于使用的是矿物质颜料，画面至今色泽艳丽，保存较好。壁画内容以十六罗汉为主题，宣扬佛教的因果报应，劝人施舍，修行正果。画中的罗汉身材高大，形象突出，分布于观音阁的东、西、北三壁，南壁是与罗汉身高相同的两座明王像。世俗人物位于罗汉下部，大小不足罗汉的1/2，每个罗汉与其下方的世俗人物组成一幅画，每幅画面既有独立内容，又与整个主题相关联。壁画构图方式为组合式构图，很容易吸引观者一个画面接着一个画面地看下去。

观音阁壁画共有世俗人物72人，涉及的世俗题材包括传统故事、佛教活动、日常生活、重修信士像等。在严肃的佛教题材壁画中糅杂大量现实生活素材，使整个画面清新有趣、生机盎然，增强了绘画的艺术感染力。本文试将观音阁壁画中的世俗题材进行归纳并加以浅述。

1 表现儒家思想的传统故事

《郭巨埋儿》图位于观音阁西墙第十尊罗汉前方。图中郭巨头戴覆钵式圆帽，上身赤裸，正在挥锨挖地，前面的坑中露出金子，郭妻头戴花冠，包袱一角衔在口中，一角握在左手，右手正忙着拾起金子，孩子在旁帮助。“郭巨埋儿”故事最早见于东晋干宝所著《搜神记》，《太平御览》卷四引西汉刘向《孝子图》中亦见，郭巨是儒家孝悌思想的典型人物。

儒家思想是中国历代文化的主流，儒家学说首称孝道，历代典籍莫不以孝道为其主旨，讲到佛教的伦理道德也是以孝为宗、以孝为戒，“郭巨埋儿”故事宣扬了释道皆尊的孝道思想。

2 反映当时现实佛教生活的剪影

壁画中《喝圣水》《献经卷》《摩顶》等画面，表现的是现实佛教生活的剪影。第九尊罗汉右下方是“喝水信众”，“喝圣水”这种活动在佛教中颇为流行，因会造成传染病流行，历代朝廷均曾下令禁止，可屡禁不止。画面上男女老幼共六人，正围在一小水潭旁喝“圣水”，他们的姿势、神态各异，有的用勺舀，有的用碗端，有的用瓢喝，有的直接俯身水面去喝，有的还在伸手讨要。此幅画人物面部表情丰富、形象生动，生活气息浓厚，表现了佛教普度众生的主题。

《献经卷》位于第八尊罗汉左侧，三男两女正争着向一位出家人递送经卷，其中一位身穿红衣的女子已完成夙愿，表情虔诚，正在合掌行礼。一名儿童被挤在边上无法上前，正抹泪哭泣。“献经卷”也是佛教中布施的一种方式，可积德还愿。

第十一尊罗汉正为一位俗人摩顶，身后有两人也在观看。《法华经·嘱累品》：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”《楞严经》中也有数处描写摩顶加持。摩顶后为佛教授戒传法时的仪轨。高僧为信众摩顶在佛教里也表示慈悲爱护之意，并使其消除魔障。

3 体现佛教思想的内容

第一尊罗汉跟前站立四人，前面一人头戴缀珠七梁冠，身着襕袍，腰系绶绅，足蹬朝靴，手持笏板，显然是元代官吏装束;后排第一人头戴软纱唐巾，身着蓝色长衫，足蹬软底高筒长靴，应为儒生;后排第二人头戴七梁冠，穿红色长衫，为道士装束;后排第三人为身披紫色袈裟的僧官。他们都在向罗汉低首作礼，构成一幅朝廷献官和儒、释、道礼佛图。金元时期，全真教提倡以佛教为基础的“三教合一”，据此画面推断壁画绘制时间应在元代佛、道“廷对”佛教取得胜利之后。

4 反映元代历史特征的内容

观音阁壁画绘制于元代，蓟州虽为汉人的集聚之地，但壁画也多表现出元代的时代特征。如人物中有三个卷发人，即第六尊罗汉旁的虎奴、第七尊罗汉旁的狮奴、第十五尊罗汉旁的侍从，从模样、衣饰均可判断他们为西域人，元代称之为“色目人”。色目人在元朝的建立和统一全国的过程中大量进入汉族居住地区，他们受元朝的重视被列为全国四等人中的第二等人，待遇仅次于蒙古人。第六尊罗汉旁的虎奴高鼻深目、卷发卷须，头戴瓦楞帽，足蹬高筒兽皮黑靴，是典型的元代装束。瓦楞帽是古代北方游牧民族的传统帽饰，元代蒙古人统治期间为了体现等级差异、凸显民族优劣，在1314年做出关于服装的统一规定：汉人官员保持唐以来的圆领衣和幞头，而蒙古官员多穿合领衣和戴“四方瓦楞帽”，不过帽式有高低宽窄且装饰不同，以体现统治阶层的优越。山西永乐宫纯阳殿壁画中也出现这样的装扮，观音阁壁画也恰好反映了这一特定的历史特征。

5 一些充满生活气息的画面

观音阁壁画在世俗题材的选择上还糅杂了一些充满生活气息的画面。第五尊罗汉右下方两个淘气的孩子正在捅马蜂窝，一个倒拿拂尘正在捅，马蜂四散飞去，一个孩子被马蜂追赶正抱头躲避，憨态可掬。在第七尊罗汉后面是一位正在读经的幼童，面部被经卷遮住，只露出了头上的两个小抓髻。这些画面生动活泼，与现实生活贴近。

观音阁壁画从整体上看气势磅礴，以人物为主题，以山峦、海水、云纹为背景。世俗人物的衬托使十八罗汉仿佛从天上降落到人间，有很强的视觉冲击力，它一扫宗教画的神秘色彩，更贴近现实生活，表现了宗教画发展过程中的一个重要环节。除此之外，在壁画的背景中还有乌龟、猴子、飞鸟、蛤等各种动物，特别是第十六尊罗汉后面的水中还出现了一条鳜鱼，此鱼是蓟县当地特产，这些动物虽个体较小，却也丰富了壁画内容。

观音阁壁画中世俗人物的绘画手法也与罗汉不同。观音阁壁画中的世俗人物与罗汉相比，除大小不同外，在绘画手法上也有同有异，各具特点。相同之处都是以铁线描为主。铁线描是宋元以来传统的线描手法，中锋行笔，落笔力量均匀，自始而终，线条圆润而不失骨梗，流畅与浑穆相兼。同为铁线描，但针对不同类型的人物具有不同的艺术效果，总体看罗汉像造型比较简单，均为直立画像，高度相近，服饰统一，均穿着佛家所谓的“三衣”，只是手势及所持物品有所差异。作者更注重罗汉面部表情的刻画和眼睛的描绘。世俗人物同罗汉相比造型则要丰富许多，或蹲或跪，或坐或立，或俯身或疾走，动作各异，而且人物众多，总计的72人中有58人为世俗人物，其余为重修信士像。

罗汉在绘画上以铁线描为主，兼用兰叶描，勾勒填色适当加以晕染。3米多高的罗汉衣线一气呵成，给人修长、流畅之感，表现了作者深厚的绘画功力。而世俗人物，作画者在描述时采用速写的画法，寥寥几笔勾勒出人物的形态，粗犷豪放处却见细腻入微，画面简洁明快。世俗人物像的特点因人物身份和所处环境不同而各具特色，生动表现了不同的艺术造型。

观音阁壁画在我国佛教壁画中占有特殊地位，直立的十六罗汉以壁画的形式分列大阁下层在国内属首次发现。世俗人物众多、故事内容丰富多彩、人物特点鲜明也是独乐寺壁画的一大特色。从内容到形式，从壁画构图到人物画法，独乐寺壁画进一步丰富了我国古代寺观的壁画艺术，也见证了元代壁画的辉煌。

参考文献

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