游仙：华夏信仰的诗化追求

内容摘要：从先秦开始，游仙诗便活跃在人们的视野。游仙诗丰富了诗歌的内容，反映先人对世界本体的探索，对生命的哲学思考以及对自我价值的追寻，具有独特的美学价值。

关键词：游仙 玄言诗 美学

秦汉魏晋时期，寻仙访道、祈求长生是文人的一种普遍行为，游仙之事在庙堂和民间都有影响。游仙诗是游仙行为的文学体式。游仙诗源于汉代以前的歌赋，《楚辞》中《远游》等篇章，将古老仙话传说诗歌化，通过“游”的描写以表现逍遥世界，抒发内心的忧思，初具游仙诗的雏形。到了秦朝，始皇帝“使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之”[1]，可见当时求仙氛围的浓厚。

一.游仙的思想根基

游仙文学萌芽于先民的神灵崇拜。上古时代，人们受限于知识水平，面对自然现象无法做出科学的解释，从而将无法理解的现象看作在现实世界之外的超自然力量或实体。在这种巫术浸淫、神灵崇拜的思想氛围中，游仙文学才得以产生。游仙文学肇始于巫风盛行的楚国，以屈原和宋玉为主要代表。

早在殷商时期，人不仅已经把神秘力量格式化，而且已经把他们大体组成了一个有秩序的神的系谱。其中屈原在《九歌》所提到的天神东皇便是战国时期楚国人最敬奉的神灵，主宰天空星辰的东皇太一。据王夫之的《楚辞通释》，认为《九歌》前十篇是祭十种神灵，十种神灵可分为三类，天神、地神和人鬼[2]。葛兆光先生《中国思想史》也提到，神的系谱的秩序结构与天地四方观念很有关系：“首先是关于天体天象的，有日、月，有风、云，有雨、虹，但因为这都是直观经验中的天象，殷人想象其为神。”[3]

而当游仙诗发展到汉代乃至魏晋时，道士修道的山林以及其服食修炼的器物和法术，开始越来越多地出现在游仙诗中，体现了这个时期人们的信仰和探索从神灵向万物之“道”转变。

东汉曹操《秋胡行其一》中写道“我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得，名山历观。遨游八极，枕石嗽流饮泉。”曹操在行军路上，碰到了三位神仙。曹操将神仙用具有道教色彩的“真人”代替。这首游仙诗体现诗人与神仙共游并实现长生不老的渴望，有浓厚道教的得道升仙的思想。

魏晋时期的游仙诗中道教的呈现又稍有不同。以魏晋嵇康的诗为例，《游仙诗》中“飘遥戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。......长与俗人别，谁能睹其踪。”诗人深山中遇仙，他并没有渴望升仙，他更多强调的是远离世俗，追求身心的沉净与自由。这个时期的游仙诗体现出道教的新时代内涵，追求心灵超越与精神自由。

当唐朝佛教在中国盛行，唐朝一部分游仙文学有浓厚的佛教色彩。例如小说《游仙窟》，“长廊四注，争做玳瑁之椽;高阁三重，悉用琉璃之瓦。白磷为壁，照曜于鱼鳞;碧玉缘阶，参差于雁齿......”[4]这段对十娘中堂环境的描写，与佛教经典的夸奢斗艳的写法有异曲同工之妙。

二.游仙的哲学探寻

1.生与死的思考

在杨国荣所著的《庄子的思想世界》中对庄子的哲学思想进行分析，庄子对生命的阐释主要有三方面内容。

第一，对生命有限性的肯定，重养生，重生命。《庄子》中有写道“以其知之所知，以养其知之所不知，是知之盛也。”[5]“终其天年而不中道夭者”指个体生命不因外界灾难而中断，体现了庄子对生命的重视。当古人知道了生命的有限，也强烈感受到生命的重要，才会想实现对有限生命的突破。

第二， 对生死的具体化诠释。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气。”[4]庄子用自然现象对人之生死进行阐释，认为生死是一种自然的循环与变迁。当人们认为生死是现世可理解可触摸的自然之物，才能去相信“神仙”或许也是自然世界的一物，只不过像“气”一样难以寻觅。所以更多的人才会希望通过自然事物的探寻，找到神仙，长生不老。

第三，“死”的理想化。庄子对生和死有独特的理解，他认为在礼仪文明的心态中，人生总是呈现可悲的性质。在君臣等社会政治、伦理关系的束缚中，人是处于“无”。而当人“死”脱离人间疾苦，归于自然的时候，才能实现由“无”到“有”。庄子“齐生死”的思想，给“死”的理想化奠定基础，他把顺自然之性看作是存在。基于这种辨证哲学思想，许多游仙文学前才会着重描述“遇仙”前的苦难，当诗人面对现实而苦恼时，他们相信这是得道升仙的一种磨难，才会产生遇见神仙指点迷津、成为神仙离开困境的渴望。

2.自由与逍遥

所谓的“有”，不只是在个体生命的“死”中实现，也可以在现世中实现。庄子提出的“逍遥”概念为魏晋游仙诗内容变化奠定了基础。庄子认为人的“逍遥”并不意味着要超脱，而应该是超越。这种超越更多表現为在现世实现理想的存在状态，循乎普遍天道与合乎内在人性相互统一。

阮籍的《大人先生传》就描绘了庄子所解释的这种“理想的存在状态”。“先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。”《大人先生传》中的大人是这样一个超越世俗的人，他认为应变顺和，以天地为家，满足于宇宙运作、造化推移，所以默默地探索道德。阮籍在《大人先生传》所虚构出来的仙人，比起别的时代的仙人，更具有精神内涵，可以说这是作者玄学思想人生观的化身，对理想状态的陈述。

三.玄言诗中的游仙形象

1.见人间污秽而有所反思。

如“采药游名山，将以救年颓。呼吸玉滋液，妙气盈胸怀......东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中，俯视令人哀。”（两晋郭璞《游仙诗第十九首 其九》）游名山，吸玉液，呼妙气。“遐邈冥茫中，俯视令人哀”便是写他成为神仙，脱离世俗，遨游天空的时候，回望尘世的那种无奈与哀愁。郭璞笔下的这一类游仙形象，是那个时代的反映，也是诗人心态的写照，处于乱世，困于乱世，才高而不得志的感慨。

2.道家理想人格的化身。

阮籍深受庄子思想的影响，深处朝廷而心向自由，在他笔下的仙人不同于郭璞。阮籍最经典的一本塑造仙人的名著是上文提到的《大人先生传》。不仅仅在《大人先生传》中有所体现，《咏怀》也有对这一人格化身也细致的描写。“岂效路上童，携手共遨游。阴阳有变化，谁云沉不浮。朱鳖跃飞泉，夜飞过吴洲。俛仰运天地，再抚四海流。系累名利场，驽骏同一辀。岂若遗耳目，升遐去殷忧。”（魏晋阮籍《咏怀八十二首》）仙人携路上童共遨游，与云沉浮，跃飞泉，过吴洲，不留恋于名利场，表达了这一形象的仙人清雅志趣、自得逍遥、无欲无求的精神特征。

3.反归自然，带有人间情趣。

嵇康所写的道者、仙人更具有人间气息。他所描写的人物在回归自然中领悟道家所言的自然之道。“乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以忘忧。”（三国嵇康《四言赠兄秀才入军诗》）他们不仅携手共游，还弹琴咏诗，聊天抒怀。这种生活细节的加入，让嵇康笔下的游仙更贴近生活，而非触不可及。“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”（三国嵇康《赠秀才入军诗其十六》）挥五弦，游太玄，钓叟得鱼，都是生活娱乐。嵇康的游仙将日常生活的娱乐活动带到了体会道义的修仙中，使仙境隐士生活化，隐士逐渐将追求个人精神自由与现世生活境界相统一。

四.游仙诗的美学追求

1.世界本体的探索

早在春秋战国时期，我们的先辈也存在关于世界本体的疑惑。在他们所写的游仙文学中，能清晰看到他们对于世界本体的认知在发生改变。屈原《天问》：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”[1]屈原对于宇宙的疑问，已经超过那个时代的人们的经验和认知能力。当他们无法理解宇宙的现象时，他们选择用“神仙”解释。不管是雷电或是雨雪，都有对应的神灵进行控制。这是古代人对世界本体的初步探索。

而后，宇宙时空的话题逐渐被哲理化。葛兆光的《中国思想史》是这样说的，“宇宙空间是一个有一个中心的，这个时空中心被看成是神秘的‘道，它是‘一，也是‘太极，它拥有其他一切现象世界中各种事物都不具备的绝对性和终极性。”[3]人们对世界本体的理解发生了转变，世界不再是遥远的神灵，而是物化、存在的“道”。

2.人生终极的思考

早期人们生死之间是有长度的，是有限的。而庄子用自然之气对生死进行具象的解释，生是气的汇聚，死是气的消散。人们开始相信死亡是可控的，生命是可以延续的，在游仙文学中才会有许多修炼丹药、踏寻仙山的情节。

后期人们对人生的思考又上升了高度。有部分诗人开始在理解上实现对生与死的超越，像《中国思想史》阐释的思想内涵：“人之禀受于天的，就是一个自然而且自由的个体生命，个体生命的意义在于精神自由。”[3]人们在个体生命的精神自由与否。只有超越世俗，才能实现对生命的延续。所以比起寻找神仙获得丹药，有部分诗人更想了解神仙的“道”，以实现精神的解放。

3.自我价值的反思

对自我价值的反思是游仙文学非常重要的美学价值之一。游仙文学虽纯粹写神仙的事情，但这之中也包含作者对自我价值的理解。比如曹操的游仙诗里体现“不戚年往，忧世不治”的思想，实现国家统一，天下太平是实现自我价值的途径，嵇康的游仙诗常常有“遗世而独立”的感觉，嵇康认为人生的意义在于实现“越礼教而顺自然”的生活状态。

从大的层面挖掘，游仙诗主要表现了先人对世界本体的探索，他们利用文学的形式传递自己对于世界为什么存在的思考，游仙诗也包含了文人对有限人生的辨证看待，生与死是客观存在的，他们用新的角度理解生命的周期。而从小的层面挖掘，其实游仙诗也体现了作者对人生意義的反思，对自我价值的重省，想要实现生命的延续，需要做有价值的事情，在思考与反思中，他们坚定自己的人生轨迹。

参考文献

[1]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014：330

[2]（清）王夫之.楚辞通释[M].上海：中华书局，1959：13

[3]葛兆光.中国思想史[M].上海：复旦大学出版社，2001：264

[4]鲁迅校录.唐宋传奇集[M]齐鲁书社，1997：255

[5]陆永品.庄子集释[M].北京：中国社会科学出版社，2006：82

基金项目：2018年广东省“十三五”社科规划项目阶段性成果（GD18CZW03）;国家留学基金资助2018年青年骨干教师出国研修项目汇报成果（201806755046）。

（作者介绍：林嘉佳，华南师范大学城市文化学院学生，研究方向：美学）