古希腊哲学的和谐思想研究

张帅

摘要：古希腊哲学发源于公元前6世纪至公元5世纪，是西方哲学最初发生和发展的阶段。古希腊哲学所研究的问题涉及广泛，由此发展出米利都、爱利亚、毕达哥拉斯等学派。各学派主要以对世界本源的思想为出发点，思考哲学范畴的启蒙问题，其中不乏对于和谐思想的思考。本文旨在通过对早期希腊哲学中和谐思想的研究，探寻其现实意义。本文将以毕达哥拉斯为例，分析毕达哥拉斯的和谐思想，包括“数与和谐”的对立统一、道德哲学中的和谐思想和灵魂观中的和谐思想等，并分析其局限性，进而探究其和谐思想的历史意义。

关键词：古希腊哲学;毕达哥拉斯;和谐思想

1 毕达哥拉斯和谐思想的主要观点

1.1 “数与和谐”的对立统一

毕达哥拉斯学派认为数是万物之源，是始基。之所以产生这样的思想，首先毕达哥拉斯是一个数学家，正如泰勒斯是物理学家、天文学家一样，他们都由自己所熟知的领域出发，产生了对世界本源的思考，再加以水在哲学层面上关于特殊性的缺点，毕达哥拉斯认为用数更能说明问题。

毕达哥拉斯学派非常重视对数学的研究，他们将数与世界的本原相联系，认为数是万物的基础，是真正的实在、事物的实体和根基，一切东西都是数的表现。从数是事物的本质出发，毕达哥拉斯学派将其哲学思想运用到自然界、人类社会生活甚至运用到整个宇宙。比如，“数有奇偶，其中，奇数不能用二整除，而偶数则可以，因此，前者有限，后者无限。奇数与偶数，有穷与无穷、有限与无限构成实在的本质。自然界也是对立面的结合，即奇与偶、有限与无限的结合。物质世界也具有数的性质，以单元为基础。点是一元，线是二元，面是三元，立体是四元。从数是事物的本源出发，毕达哥拉斯学派将数的特性与事物及事物之间关系相联系，认为只有符合数的规律，事物及其之间的关系才处于某种和谐状态，并由此提出其独具特色的和谐理论。

综合毕达哥拉斯的数本源说，数是自在自为的预备形式，是超感官的、无限的、可重复的、非自然的、实在的、永恒的、具有内在外在性的思维实体。书中说，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐。毕达哥拉斯首次让“一”与“多”进入了人的意识，具有进步意义。

1.2 道德哲学中的和谐思想

与和谐相伴的词有道德，毕达哥拉斯是古希腊第一个试图讲道德的人，其哲学也成为道德哲学。与其说关注世界本源，不如说毕达哥拉斯更多关注世界秩序，现象世界的存在秩序，核心就是和谐。毕达哥拉斯将理智世界加入到现象世界与想象世界的行列，强调道德本体的的普遍，个人与国家密不可分，实现从个体道德向社会道德的跨越，即普遍精神，这就是毕达哥拉斯的道德哲学。

毕达哥拉斯学派在其天文学、宇宙学、音乐的研究中，将和谐与道德结合起来，从而提出宇宙谐音问题。他们将天体的运动秩序比作音乐的谐音。竖琴的琴弦由于粗细长短不同，但都由于合乎一定的数的比例，所以能够发出悦耳的和谐音调。同样的，天空中的各个星体，由于大小和运动速度不同，也都由于合乎一定的数的比例，所以也能产生出和谐的音调，这就是和谐的谐音。毕达哥拉斯学派把这种“和谐”理论运用于社会问题，认为和谐的社会意义就是维护“祖先传下来的秩序”。社会秩序就像直角三角形各边的比例关系一样，形成一种永恒的、和谐的秩序。并认为，只有贵族统治才符合这种“和谐”，平民的要求和民主制都是破坏“和谐”，违反秩序的。毕达哥拉斯学派提出的“和谐”学说反映了他们对宇宙万物统一现象的直观把握以及对道德完善、社会公允等理想状态的追求，这既是古希腊哲学发展史上的重要思想成果，也对其后的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的目的学说以及后世社会主义理论产生了较大影响。

2 毕达哥拉斯和谐思想的局限性

2.1 片面的对立统一

毕达哥拉斯“数与和谐”思想的缺陷之一在于，这是一种片面的对立统一，共性的一外在于个性的一。毕达哥拉斯学派从数具有对立统一的本性出发，得出和谐就是对立统一的结论，这无疑具有一定的科学性。但令人遗憾的是，他们对此思想的具体理解有很大的片面性。他们认为在和谐思想里，统一比对立更重要。这本身当然没有什么错，甚至是用心良苦的高明表述。的确，和谐就是通过妥善地解决事物之间的矛盾和对立，使之能在共同的时空中和睦相处。但问题在于，毕达哥拉斯学派“片面强调和夸大了事物的同一”，进而认为，“和谐是绝对的，斗争是相对的。由此可见，毕达哥拉斯学派夸大了和谐状态中事物具有同一性的一面，而忽视甚至否认事物具有的对立性。这种思想已经不是和谐思想的内容了。因为，和谐就是对立统一。对立、差异、不同是和谐的前提，是在事物具有差异的个性基础上寻求事物之间的共性，从而谋求事物的和睦相处。统一并不是要消灭对立、差异和不同，恰恰相反，是在尊重对立、差异和不同的前提下求同存异。统一不是同一，二者的区别正在于是否承认和尊重事物之间的对立和矛盾。和谐是在对立基础上的统一，而不是没有差别的同一。毕达哥拉斯学派否认事物之间对立、斗争的绝对性，最终导致其只能僵化地看待世界和认识事物，从而错误地将和谐认为是绝对的，认为一切都是和谐的。事实上，斗争性是绝对的，任何事物无时无刻都处在不同矛盾的斗争之中，也正因如此，人们才会有追求和谐的美好愿望。也只有承认斗争和矛盾的绝对性，才能客观、真实地认识事物的本质，才会找到实现和谐的途径。那种否认斗争、对立、差异，追求绝对和谐的想法是错误的，是一种不健全的和谐思想，最终只会导致事物的不和谐。

2.2 唯心主义使和谐思想脱离实际

毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，数生和谐。这样的思想，一方面推动了古希腊哲学的发展，但另一方面，他们错误地颠倒了数和存在物的关系。数是存在物的本性在量上的一种反映，是人类思维认识事物本性的产物和工具。因此，数不可能决定存在物的本性，恰恰相反，应该是存在物的本性决定着数的内容。因而，毕达哥拉斯学派关于“万物皆数”的哲学思想在现在看来并不正确。进而，他们关于“和谐取决于一定的數学比例”的观点也有很大片面性。事物是多种矛盾的集合体，是关于质、量、度的总体指标体系。量只是衡量事物性质的一个方面，也是衡量事物和谐的一个方面的指标。事物的和谐状态应当是在质、量、度等方面的综合体现。只在量的方面取得和谐，很难代表整体的和谐。这方面的实例举不胜举，比如，社会的和谐发展，是不可能用单纯的经济增长来代表的。毕达哥拉斯学派和谐观的片面性，根源就在于其唯心主义立场，不是从客观事物本身出发，而是将人对事物的抽象概念作为事物的本质，颠倒了思维和存在的关系，因此，无法认清事物的本来面目。由此得出的和谐观念有时就显得与客观事实的本质不相符。

3 毕达哥拉斯和谐思想的历史意义

毕达哥拉斯学派提出“数与和谐”的理论不是偶然的，而是具有某种必然性。这一方面固然是由于前期相关哲学思想的积累有关，更深刻的原因还在于该学派对“数”的重视及所作的深入研究。

毕达哥拉斯学派对于“数与和谐”的研究意义是巨大的，这不止体现在哲学层面，更体现在对社会的影响。“和谐”强调在尊重对公民权利基础上实现公共利益的最优化人类社会是由许许多多具体的个人联合而成的，个体是社会存在的前提与基础。但同时，人类自形成以来就是以群居方式存在的，因此在人类整体生活方式上，个体是无法长期以离群索居的方式生活。于是，个体与社会，私人利益与公共利益就成为长久以来实现社会和谐必须正视和妥善解决的问题。其和谐理论重心在于如何实现矛盾的统一从而谋求整体利益的最优。作为毕达哥拉斯后学的柏拉图及其弟子亚里士多德等人从毕达哥拉斯理论中受到启发，对以私人利益为核心的个体主体性作了进一步阐释和发扬。

除此之外，毕达哥拉斯还推动了法治思想的发展。毕达哥拉斯学派努力从矛盾的普遍性入手寻找体现不同利益间“数的比例关系”的良法之精神是值得赞许的，它已经脱离开具体利益矛盾的表象而试图建立起调和不同利益的普遍之法。除了对如何实现良法的苦苦探求，毕达哥拉斯还强调了尊重法律的重要性，认为“服从法律是最高的善”，并且服从法律要发自内心，不得“表面服从和装作服从”。毕达哥拉斯的法治理论不仅为其和谐社会理论的重要环节，而且对西方法治理论影响巨大。

4 结语

在西方哲学史的发展过程中，正如人离不開社会一般，哲学思考也离不开“和谐”，并且“和谐”思想在哲学发展中得到了越来越丰富的表达。毕达哥拉斯的“数和谐论”对西方政治、法治、音乐美学都有着深远的影响，对于今天和谐社会的建设同样具有积极意义。实现和谐的社会发展，是人类长久以来愿望，今天中国特色社会主义同样提出了“构建社会主义和谐社会“的目标。通过对毕达哥拉斯和谐思想的探究可知，和谐应该是一种有矛盾、对立和差别的和谐，并且这个和谐同样是在不断地发展过程中。随着我国社会的不断发展，各种矛盾也纷纷出现，分析这些矛盾不难发现都是围绕人与人或者人与社会展开的。而构建社会主义和谐社会就是要不断地去协调这些矛盾的过程，旧的矛盾消失，新的矛盾又出现，只有在不停地解决矛盾和协调矛盾的过程中，我们离构建和谐社会的目标才会越来越近。

参考文献：

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（作者单位：中国传媒大学马克思主义学院）