杨柳青年画的文化初探

【摘要】年画是中国本土化的一种艺术表现形式。杨柳青年画艺术审美特色强烈，文化底蕴深厚。本文分别从杨柳青年画的基本概述、年画文化象征及文化认同对其进行探究，努力发挥“艺术源于生活而又高于生活”的文化内涵以期丰富杨柳青年画的文化内涵，为杨柳青年画的研究提供了一种新的视角。

【关键词】杨柳青；年画；文化象征

【中图分类号】J218.3 【文献标识码】A

基金项目：内蒙古师范大学研究生科研创新基金资助项目（项目编号：CXJJS19071）。

一、杨柳青年画基本概述

年画是中国画的一种，2006年5月20日经国务院批准年画列入第一批国家级非物质文化遗产名录。据记载，“年画”一词虽然出现于清代道光29年，但其历史十分悠久，最早的门神起源可上溯到传说时代（“神茶郁垒”捉百鬼喂猛虎的神话）。杨柳青年画作为一種民间艺术绘画活动，被“正统”画家称之为“俗”，指俗气，民间的登不了大雅之堂，而恰恰是这种“俗”代表了民间艺术家的绘画意蕴，代表了老百姓的精神价值诉求，其是农耕社会的产物，更是一种乡土文化的体现。根据记载，杨柳青年画形成时间大约在明代弘历、嘉靖年间，到万历、天启时已有大量印刷，其采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，即“半印半画”。二十世纪五十年代，周恩来总理曾到杨柳青画社视察，这给了年画制作极大的鼓励。

二、杨柳青年画的特征

第一，时间性。从中国汉族传统角度来看，他们有着共同认可的始祖、有共同的崇拜与图腾，更有着共同的文化起源与耕作方式。从甲骨文出现结构完备的“龙”字，至今已有3000多年，而出现龙的图案和传说可以一直追溯到遥远的史前文化。自称“炎黄子孙”则是根据围绕“龙”而产生的“感天而生”的传说，这些传说都将他们与“龙”联系在一起。人们以“龙的传人”及“炎黄子孙”自称是一代又一代人口传身受的传承方式，歌曲里也唱到“永永远远是龙的传人”。

第二，地域性。随着社会生产方式的改变，杨柳青年画逐渐形成了独特而鲜明的地域性文化特征，与苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。通过历史文化传承并与本土文化相结合，杨柳青年画就形成了不同于南方“桃花坞年画”等其他年画的独特民间艺术风格。

第三，民间性。人是文化的载体，同时也是创造主体，更是文化得以延续的重要因素。杨柳青年画在受到石印年画的冲击时，民间艺人自发组织起来仍然以传统的方式对年画进行制作。民间艺人自觉加入杨柳青年画的传承中，这与他们有着公共意识和共同的文化价值是分不开的，无疑更是一种文化自觉。在年画呈现的画面上内容极具民间性，其内容类型主要包括民间风俗、历史故事、戏曲人物、娃娃、美人、花卉、山水及神等，其中尤以民间风俗和娃娃类居多。由此可看出，杨柳青年画所呈现的内容贴近人们的生活，人们对年画有着共同的审美。

三、杨柳青年画的文化探究

当人类自身的能力不能满足或无法解释一些社会现象时，便将一些需要或是未达成的愿望寄托在一个凭想象创造出来的具体的形象上，而这个形象往往与某一群体所公认的物质观、精神观和价值观一致。这不仅是一种精神的需要，也是人类欲望达不到满足时的一种“释放”。

（一）经典年画元素及其内涵

在常见的年画中，主要有以下几种元素：

1.龙图腾

在人类发展过程中，自我意识开始觉醒，在对图腾的不断认识过程中，人类将自己与自然界的动植物区别开来。这是人与自然最初分类的一种萌芽状态，从此开始了真正意义上的人类文化符号的创造历程。人靠天吃饭，庄家作物需要雨水的灌溉，而龙是一种能“兴云作雨”的神奇异物，人类将祈求的心愿寄托在一物上，于是龙的形象产生了，所以“龙”作为社会群体的标志和象征，从远古开始一直是中华民族的灵魂所在。夏族的旗帜为龙旗，旗上绘有蛟龙；商人的旗帜上也有两条龙。自汉代以后，龙不仅成为皇权的标志和象征，封建时代时更是帝王的象征。在古代，一些民族在身上刻画龙纹、古代黄帝的“龙袍”及年画中龙图腾的体现，都象征的是龙子、龙的后裔。

2.“莲年有鱼”

鱼在中国象征着繁荣。年年有鱼是“年年有余”的谐音。画面中我们最常见的鱼类是鲤鱼和金鱼，因为“鲤鱼”和“利余”“金鱼”和“金余”同音而受青睐。“莲连有鱼”象征着五谷丰登，每年都有多余的粮食，是丰衣足食的美好寄托，年画画面中鱼旁边往往都配有溅起的水花，则代表了来年事事顺利、如鱼得水。莲花则一直被称作是“花中君子”，它代表着高洁、圣洁的含义，被赞赏为出淤泥而不染的精神。青莲与“清廉”谐音，莲花也被比作做官清正不与他人同流合污；其次，莲称荷，谐音“和”。中国向来都是“以和为美”，人际关系相处也都是“以和为贵”。此外，莲花还象征着爱情，唐代著名诗人王勃在《采莲曲》中写到：“牵花恰并蒂，折藕爱连丝”，象征藕断丝连，表示男女爱情的缠绵不断。

3.财富

贝壳是人类最早的货币。大海馈赠了人类一种宝贵的礼物——贝壳，人类赋予了贝壳的价值——财富。马林诺斯基以特罗布里恩群岛为中心，讲述了当地土著居民的社会活动，其中提到“库拉圈”交易，库拉的核心是白色贝壳臂镯和红色贝壳的项链的交换，两者相向而行，是一种半经济、半礼仪性的交换象征着财富、地位和社会威望等；而在中国，凡是汉字构成中有“贝”字的，都与“钱”有关。从荒凉的亘古到繁荣的现代，从财富的主宰到绚烂的饰品再到画中的元素，贝壳都赋予了人类美好的情愫——财富的象征、美好的向往。

4.娃娃

年画中有一大种类是以娃娃为题材，通过对杨柳青年画的研究，娃娃类是此年画较突出的种类之一。年画中所呈现的娃娃一般为男孩，这就和汉族所重视的“重男轻女”“传男不传女”“子承父业”的传统父权居于首位的思想不谋而合。对娃娃形态面貌的画法则是与周易中所说的福相相吻合。从人的面相、五官气色等，就可以推断出人的“命运”与“吉凶祸福”。而年画中娃娃的面相往往都集合了周易中所有的福相，娃娃画法集所有福报为一体的福相，教育人要心存善良，堂堂正正做人，以得到应有的福报。

（二）画面构图及其色彩展现

在年画的构图中，有一种常见的构图——圆。一般以娃娃、鱼、莲花莲藕和祥云构成画面的中心“圆”，代表着这个民族对圆满、和谐、团圆、阖家欢乐等的精神向往与价值追求，这与中国人追求“圆满”是不谋而合的。天津靠近渤海湾，是自然环境所形成的特殊地理位置，画面中鱼龙的结合，水的飞溅，换作在游牧地区，因信仰与地理环境的不同，怎么也不可能将龙、鱼、水结合起来，整个画面也体现了人与自然的和谐相處及地理气候等的影响。

对画面中的对象进行性格化分析，赋予喜怒哀乐的感情色彩，将自己的主观意向转移到客观的形象上，这种主观与客观、情境与心境往往能更好地体现出抒情达意方面的宽泛性和形象性。因此，杨柳青年画不仅不是“俗”，而且是“雅俗共赏”。而杨柳青年画制作过程中的渲染是整个画面的灵魂所在，通过对色彩的分析我们可以推论，红色是中华民族最喜欢的颜色，对于中国人来说是一种吉祥色，象征着中国的中国结是红色，五星红旗也是红色，在年画中红色成为中国人的文化图腾和精神皈依，代表着喜庆、热闹与祥和；绿色的荷叶则代表人民期望与自然和谐相处，保护生态环境的生态理念；蓝色象征着天、水，体现着人们靠天吃饭、靠水而活的意蕴。整个画面和谐美好，既符合人们对美好生活的向往与寄托，也符合大众的审美意趣。

（三）杨柳青年画的民族文化认同

文化认同对于一个民族来说，是凝聚人心、增强集体战斗力的核心所在。只要这个民族中的人仍然以相同文化产物的一种符号为向心力，也就是对于该文化的彻底认同，这个文化产物仍然发挥着集合民心所向的作用。杨柳青年画的形成与发展是该民族人民潜意识的文化认同，经过历史的传承形成了集体无意识，这种潜移默化将人类凝聚在一起，于是就有了对该文化的认可与肯定，既满足了群众精神生活的需求、寄托着人们对美好生活的一种向往，也符合大众审美意趣。

本土传统民间文化力量和一个群体对自己文化的认同力量是非常顽强的。民间艺术之所以能得到恢复，除了政治因素外，还在于人们对本土传统文化的认同，而这种认同正是它存续至今的根本的力量源泉。杨柳青年画的发展是政府、民间艺人和研究者的共同力量，而继续巩固和发展它，只有将它的“主导权”交到本土人的手中并得到当地人的认可和认同，才能使其有可持续发展的空间，文化和工艺也才能继续传承。年画的发展经历了悠久的历史，反映着汉族民俗社会的文化生活变迁，我们只有赋予其新的时代内涵和生命力，才能使传统文化永续传承。文化是民族精神价值的凝聚，民间艺术品是精神价值的体现，我们只有挖掘利用民间艺术资源展现民族文化，通过物的形式将文化传递下去，让更多国家的人了解中国文化，让中国这个多民族的国家在“物”的交换上展现各民族特色，从而促进各民族的交往、交流与交融。

参考文献：

[1]克利福德·格尔茨，韩莉译，文化的解释[M].南京：译林出版社，2014.

[2]方李莉.艺术人类学的本土视野[M].北京：中国文联出版社，2014.

[3]张道梁.天津年画百年[M].天津：天津人民美术出版社，2004.

作者简介：李玉洁（1993-），女，汉族，内蒙古乌兰察布人，硕士研究生在读，研究方向：中国北方民族文化研究。