也笑世人看不穿

董惠珺

作为《庄子》首篇的《逍遥游》，其重要性不言而喻。世人普遍认为，《逍遥游》是庄周为自己量身打造的一篇作品，所以人教版高中语文教材必修五中，以区别于《论语》《孟子》等诸子之书策，直接写上庄周人名，而非以文集方式出现。当然，这亦有庄周之《逍遥游》别于其他诸子的弟子整理而言。除此之外，高考默写中多年高频率出现在默写题，均可证明《逍遥游》的重要性。因此，如何给学生上好庄周的代表作《逍遥游》，在高中语文教学中非常重要。

窃认为，教学《逍遥游》，如果依照一般教材处理，有相当的难度，学生也很不好理解。为此，笔者尝试从解读文本思想入手，结合探究作者的写作本心，找到一个好的切入点，寻源探本，剥茧抽丝，培养了学生的阅读兴趣，也极大地提高了学生的阅读理解能力。

《逍遥游》充分体现了《庄子》散文丰富的想象力和浪漫主义色彩，以及擅长用寓言故事来说明道理的特点。真可谓“文汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅语）。其汪洋恣肆的文笔，打动了不少读者，但其巧妙的结构布局很少为人知晓。特别是在《逍遥游》教学中，一般人都没有注意其中的“笑”，也有人提及文中的“三笑”，而忽略了最根本的庄子之笑。

笔者在教学中，让学生通过“笑”这把钥匙，把握结构，理解内容，突破思想，最终全面读懂文章，了解庄子，解读道家思想，明白“百家争鸣”的真谛，收到了意想不到的好效果。

庄周在《逍遥游》原文中，写到了三次笑。应该说，这“三笑”构成了全文的主线，而且层层推进，体现了庄子否定之否定的思想。

第一笑在第一段。原文：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

蜩与学鸠笑什么呢？显然是笑鲲鹏。

蜩与学鸠为什么笑鲲鹏呢？因为鲲鹏虽大，却要“抟扶摇而上九万里而南为”，必须“风斯在下矣”，方能“背负青天而莫之夭阏”的条件，因而它其实并不逍遥。再看大鹏、野马、尘埃，以及天地间的任何微小生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠亦属于“生物之以息相吹”之类。他们之间的差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮”罢了。

事物的大小不一样，所“适”的远近自然不同，它们所凭借的条件（即所待）也就有区别。所适越远，凭借的条件就得越充分：“图南”的大鹏必须有“六月息”“水击三千里”“抟扶摇九万里”的条件;而“决起而飞，抢榆枋”的蜩与学鸠所待比起大鹏就小得多了。但是它们都有一个共同点，即皆有所待，因而都不逍遥。所以第一笑，庄子在笑万物皆有所待罢了，不是他所谓的“逍遥”。

第二笑在第二段。原文：“斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”

斥鴳又笑什么呢？显然也是笑鲲鹏。斥鴳又为什么笑鲲鹏呢？因为鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力强大的凭借，能够自由地“腾跃”。文章中的庄子对斥鴳的“笑”也是反对的。笔者认为，“小知不及大知，小年不及大年”非庄子之观点，而是世人之成见。因为庄周认为“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”他认为像大年之彭祖长寿，“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗？

这里，庄子只是想进一步消除关于大小之见，以及对自然万物不要虚妄判断。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，对于斥鴳而言，也不屑一顾。斥鴳并不像“小年之众人”去匹比“大年之彭祖”那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”满足，因而它自得其乐地笑了。可以说，此时庄子想通过斥鴳笑大鹏来进一步隐喻一个道理：万物皆有所待，只是大小不同罢了。

第三笑在第三段。原文：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。”

宋荣子笑什么呢？自然是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。宋荣子为什么笑这些人呢？因为“其自视也，亦若此矣”——他们正是像这样看待自己的。然在庄子看来，宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。而且，包括比宋荣子更为自由的，能“御风而行”的列子，仍是“犹有未树”。

至此，可以知道，庄周对宋荣子、列子都是持否定态度。我们可以看到，在庄周眼里，不仅万物有所待，而且还有大小之辩。从物到人，从德行才能至高之能人，再到御风而行的行动自由者，都是一笑到底。每每到此处时，学生都会自然而然、水到渠成地引发问题，什么是庄子认为的真正的“逍遥”？

什么是真正的“逍遥”？庄周说：“乘天地之正，而御六气之辩”！什么样的人才能够做到真正的逍遥呢？就是“至人无己”“神人无功”“圣人無名”！

至此，笔者加以引导，学生自然而然地主动探讨问题剖析文本思想内容，窥探庄子内心世界。顺利地进入总结环节：如此“三笑”，庄子在借蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子之笑，否定与批判万物与世人。

“无己”“无功”“无名”是庄周所追求的精神上的绝对自由，是精神追求的最高境界。至此，我们可以明白，只要一个人摆脱了功名利禄的束缚，忘却世间的毁誉得失，超越自我之生死界限，便会达到物我两忘，悠然自得的逍遥。

可是，谁能如此？道家思想，不仅仅是顺应自然，还要利用自然。“行到水穷处，坐看云起时”，听起来潇洒，能做到者几何？世俗中，我们要仰望星空，首先得脚踏实地。生活中，不仅仅有诗与远方，更多的是眼前的苟且。所以，大鹏展翅之前，必须耐心等待。这，才是现实。

好多的时候，我们读了蜩与学鸠之笑，斥鴳之笑，宋荣子之笑，似乎明白了庄周的“逍遥”。可是，在一串串笑声中，庄子大笑而去，留给后人一个难以企及的背影，这，正是笔者强调的“三加一笑”，这，才是本文关键。

可是，谁又能发现庄子隐藏的笑，谁又能体会到庄子背后的笑？谁又能做到不被庄子笑呢？无己，无功，无名——突然发现，庄子自嘲地笑了：世人看不穿，即便是看穿了，又能如何？教学中，总想告诉学子，这是学派之笑，时代之笑，历史之笑。我们必须学会正确理解，正确分析，正确运用。

如此选择一个最好的内容理解切入点，巧妙点化，让课堂教学纲举目张，层次清晰，全面提高学生的学习兴趣，激发探究欲望，培养学生的知识能力，提高学生的语文核心素养，方显语文教学本色。

[作者通联：甘肃白银市实验中学]