王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值

卢慧彬

摘 要：王阳明创立的心学，是中国哲学和思想史的有机组成部分。心学著作《传习录》等，也是普通读者接触和体认中国传统哲学的一个很好的切入点。心学“心即理”的主要观点及其在中国哲学史发展脉络中的位置和价值，同样需要我们去了解，去深入考察，并批判地继承。

关键词：王阳明;心即理;文化价值;中国哲学

“理”是宋代理学家提出的一个核心概念。万物的根本规律可称之为“道”，落实到具体每样事物上的规律就称之为“理”。理学求“理”的方法是“格物致知”（朱熹的观点），即通过认真观察研究各种客观事物，把握其具体规律，掌握其“理”。

而心学则认为，“心即理”，“心外无物、心外无理 ”。“心即是理”的观点最早来自陆九渊，而真正深入分析阐释这个观点的则是王阳明。

王阳明创立的心学，是中国哲学和思想史的有机组成部分。心学著作《传习录》等，也是普通读者接触和体认中国传统哲学的一个很好的切入点。心学“心即理”的主要观点及其在中国哲学史发展脉络中的位置和价值，同样需要我们去了解，去深入考察，并批判地继承。

修文，修文德以来之。龙场，王阳明被贬谪于此，坠入人生最低谷，却能以其坚强的意志，究天人之际 ，做形而上的思考，终得悟道，提出致良知与知行合一的观点，开心学一派。并在此设龙冈书院讲学，促进文化的传播。

心学，为我们打开了一扇窗，让我们接触和体认到传统文化的另一面。这一面，就是理学及中国传统哲学的一面。

世界的本源，究竟是物质还是意识，这是哲学的最基本的讨论命题。春秋时代是中国思想史的高峰，诸子百家争鸣，不同思想进行论争碰撞。到北宋时期，中国思想史又迎来了一次小高峰。这个小高峰主要是指儒家学者开始了对“性命之学”问题的思考，提出了相关的理论。所谓性命之学，考察的就是宇宙的本体究竟是什么的问题。这实际上也开创了中国传统哲学思想的一个新的发展方向。周敦颐，张载，至二程（程颢、程颐）开理学一派。二程的学生，南宋的朱熹与陆九渊，又分别发展出了理学和心学两派支系，观点针锋相对，各开书院，讲学传播。朱熹与陆九渊学术观点不同，生活中却又是挚友，双方激烈论辩的“鹅湖之会”。其爭论的焦点，在于：究竟是“格物致知”，向客观外物求理（朱熹观点）;还是“心即是理”，不假外求（陆飞渊）。虽然这次重要的论辩会没有结果，不欢而散，却成为中国哲学史上的一段佳话。当时那种开放开明的学术论争风气，令后世学人景仰。而明代的王阳明，则是对陆九渊心学思想的继承，并充分阐发，形成完整的心学理论体系，最终成为心学一派的集大成者。

宋明理学，由于其历史局限性，以及特殊的社会历史语境，曾经被当作封建余孽，被打入冷宫，但理学思想的合理的一面和精粹部分，也同时被忽视掉。我们这代人，在上世纪八九十年代求学的过程中，几乎没有能够接触到宋明理学。直到阅读了《传习录》，冯友兰《中国哲学史》、张岱年《中国文化精神》等著作后，我才发现，心学是一扇窗，让我更完整地了解了中国儒家哲学，尤其是宋明理学这一线的思想脉络。使我能够更客观理性地去看待儒家思想，取其精华，去其糟粕。心学，帮我补充了一块有关中华文化和思想史缺失的拼图。

理解“心即理”这个心学核心观点，至少要面临一个问题，就是人的一己之心，如何能包含万事万物之“理”呢？王阳明在《传习录》中强调“天地万物与人原是一体”。其后以举例法，罗列部分具体事物“风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石”等为天地万物的代表。人存在于天地间，属于万物之一，与其他事物“原是一体”，亦可说得通。接着说食物、药物可养人、疗疾，而食物（五谷禽兽）、药物（药石）也属天地万物，推导出人与万物“同一气，故能相通”。 它们的构成要素及内在结构必定有某种相同之处。这段论述，为求事物之“理”要向内求诸本心，而不假外求，提供了理论前提：天地万物与人原是一体。

由于“心”与“天地万物”本为一体，同一气，可相通，故心可感应万物，心之理也可体现天地万物之理。

有时候会觉得，王阳明过分强调“心即理”，强调主观意识的作用，而忽略对客观事物的观察与探究，似乎显得有些偏执。但当我们把这个观点放入思想史的历史坐标系中，并结合王阳明当时的生活处境来考察，就可以有更客观的理解。

王阳明生于浙江余姚一个文化氛围浓厚的官宦家庭，考取功名后又任刑部主事等官职，前半生应该说是比较顺利的。他少有异才，年轻时博览群书，学习兵法与骑射，熟读儒、释、道等各家经典，曾对佛老及禅学深感兴趣。后来通过长时间的思考与感悟，最终坚定了对儒家思想的信念。但对当时占儒家主导地位的程朱理学的一些基本观点，如“理在心外”，“格物致知”等产生怀疑。

其后王阳明的人生就发生了戏剧性的转折。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。路途中，王阳明还被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽才躲过一劫。当时，贵州属于极偏远尚未开化的蛮荒之地，王阳明由京城来到龙场龙岗山，倚洞穴而居，可以说是跌入了人生的最低谷，加上又受到疾病的困扰，其巨大的心理落差可想而知。他曾亲眼目睹沿驿道赴任思州的一吏携一子一仆，染病皆死。王阳明念其客死他乡，依山麓挖掘三个坑将其一一掩埋，亲撰《瘗旅文》哀悼这位吏目，抒发自己被贬千里之外的凄苦之情。

试想换作普通人，有王阳明这样的凄苦境遇，定然会颓废不已，自暴自弃，放任自流，说不定也落个客死他乡的结局。然而，王阳明本来就是一个心理素质极好，意志坚强，思维方式与众不同的人。此前，他考科举的时候两度落第，他中过状元的父亲劝慰他，不必忧虑，次年再考。但王阳明笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。由此可见，王阳明比较达观，有很强的心理调适能力，并对心理、主观意志的重要作用，早就有了较深刻的认识。正是这种能力，帮助王阳明度过了最初的不适应的状态，振作起来，又重新开始对儒学思想，以及宇宙人生终极命题的思考。

去过修文阳明洞的人都知道，那就是一个天然洞穴，四面透风。坐在里面，以天为盖，以地为床，仿佛回到远古人类的穴居生活，条件极为简陋，仅可暂避一时的雨雪。在龙场玩易窝冥想的王阳明，从人性的角度去理解他，当时应该是身处绝境，极端孤独的。这种深刻的人生体验，恰巧与他此前对朱熹理学思想的怀疑，有了相对应的情境。当时的王阳明的确是没有任何外物可以依持。除了自己的一颗心，如果不从自己的本心上去挖掘良知的动力，克服对困难的恐惧，克服凄苦绝望的心情，那整个人的意志都可能会被摧毁掉。由此王阳明推断出心即理，心外无物，心外无理的结论，也是自然而然的。在那种情境下，人的主观意识，人心中的明觉（自觉意识到的）的良知（该做什么，不该做什么），对支撑王阳明走出心理上的绝境，的确是起了至关重要的作用。龙场悟道的传说，颇具传奇色彩，似乎王阳明是一朝顿悟。而我个人认为，心学思想既是王阳明长期学习和思考的结果，又是王阳明对自身人生体验的深刻领悟。

人生识字忧患始，人生不幸诗人幸，患难也出哲学家。即孟子所说的，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……。被贬龙场，从另一个角度看，恰好锻炼了王阳明，使他真正了解现实社会与生活，与当地百姓广泛交往接触。物质上的极端匮乏与困顿，反能促使他更专注于形上思考，在阳明洞天然环境中达到天人合一的境界，去用一己之心，亲身体悟宇宙自然的规律。由此成就了心学思想。被贬龙场，至少也是促进他心学思想体系完善与成熟的一个重要外因和契机吧。如果缺了贬居龙场这一段人生经历，王阳明的人生体验不会来得这样真切，恐怕对心学的参透和领悟也不会这样深刻。

或许人生就是这样的，充滿了辩证的祸福相倚。所有人生的艰难考验，只要勇于承受，像王阳明一样善于克服困难及内心的怯懦，变不利因素为有利条件，变被动等待为努力作为，最终都会转化成一种精神和思想上的财富。这也与“克一己私欲，致良知”的心学思想是一脉相承的。

通过对心学相关思想的学习，还让我对儒家知识分子高标准的自我人格追求，和严谨的治学态度有了新的认识。宋明理学思想，有其时代局限性，观点也有偏执一端的问题或漏洞。但在对自我品格修养，对高尚人格的自觉追求方面，这一批思想家都是非常优秀的。周敦颐《爱莲说》，大家都非常熟悉。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，提出了对高尚人格的追求。张载著名的“横渠四句”，鼓舞了一代又一代的学人：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 儒家学者不仅致力于学术思想研究，开办书院，传播思想成果，同时还积极参与现实政治。王阳明不仅是思想家，还是教育家，同时又是政治家与军事家，被称为立德，立言，立功的“真三不朽”。王阳明“致良知，知行合一”观点，实际上对“心即理，心外无物、心外无理”这些观点进行了补充和完善。虽然他不同意朱熹“格物致知，从心外求理”的治学和修养方法。但是王阳明同样注重主观意识和客观实践的结合。他提出“知行合一，学做合一”，对当时的“知行分离”，“知而不行”的不良学风进行了切实的批判。这种思想，对当下的研究、学习、工作态度以及社会管理方式都有重要的借鉴意义。

宋明理学，有为巩固封建思想统治服务的局限性。但心学的产生，从另一个角度，也促进了人对自身主体意识的理解和把握。王阳明主张不固守于儒家经典著作，普通人通过自我修养，通过对本心良知的体认明觉，通过知行合一地践行良知，都可以最终达到圣人的境界。 这种思想对后代产生了深远的影响。明末资本主义经济萌牙，也带来思想的变革。李贽以心学为基础创立“童心说”，促进了当时的思想界和文学的个性意识和自我意识的觉醒。由此产生黄宗羲、顾炎武等人的先进思想，以及汤显祖《牡丹亭》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》、晚清小说等一系列表现人性、反咉人的自我个性和独立意识的文学作品。所以说心学也是动摇封建思想统治根基的一个重要环节与契机。虽然这不是王阳明的本意所在。

所以对王阳明心学进行学习和研究，也应活学活用，顺应时代发展的要求，取其合理内核，知行合一。而不是变成本本主义、教条主义，知行分离，流于形式。那些应该也是王阳明先生最痛恨的吧。

参考文献

[1] 王阳明.传习录[M].南昌：江西人民出版社，2016.

[2] 冯友兰.中国哲学史[M].上海：华东师范大学出版社，2011.

[3] 张岱年.中国文化概论（修订版）[M].北京：北京师范大学出版社，2018.

基金项目：文章受贵阳市科技局-贵阳学院科研专项资金资助，项目编号：GYU-KYZ（2019-2020）WC-18。