白居易养生方式探析

孙培

摘要：白居易年少多病，不仅在诗作中反复表现老、病主题，还一直践行着各种养生之术。在多年的养生实践中，白居易注重心态的调节，养成了达观的养生心态，也重视诊治与服药，采用调气与坐禅的佛道二法调理身心。此外，白氏还坚持在日常生活中采用食疗之法来达到养生的目的。

关键词：白居易;达观心态;调气与坐禅;食疗

白居易字乐天，会昌六年（846），他在洛阳逝世，享年75岁，被安葬在洛阳城南的香山上。他一生践行儒家“兼济天下”、“独善其身”的处世哲学，又和僧道之人有所交往，致力于佛道二教的修身养性之道，是中唐时期为数不多的高寿诗人。然而白居易却年少多病，对身体的变化非常敏感，创作了多篇以老病为题材的诗作。正因如此，白居易在18岁时即意识到养生的重要，“久为劳生事，不学摄生道。年少已多病，此身岂堪老。”（《病中作》时年十八岁[1]）自此，他一直身体力行的实践着各种养生之术。

虽说18岁就注重养生，但34岁时白居易就已有老之将至的感叹，“勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。”依据《黄帝内经》：“四八，筋骨隆盛，肌肉满壮”[2]此时正是筋骨隆盛，肌肉满壮的时期，白居易之所以有衰老之感大抵是因为当时的政治环境。这一年刚好是永贞元年（805），顺宗即位，启用韦执谊、王叔文等人实行变革。八月，唐宪宗即位，韦、王等人被贬，永贞变革失败。30余岁时，白居易的衰老之感是对政事的内心情感映射，40余岁罹患眼疾则是真切地遭受了疾病带来的痛楚，他写了多篇诗作描述眼睛的状况，从“夜昏乍似灯将灭，朝暗长疑镜未磨”（《眼暗》）逐渐发展到“大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁”（《眼病花》）的程度，虽然期间也积极诊治，但白居易的眼疾是不断加重的。68岁时，白居易又罹患风疾，肘痹头痛、血凝筋滞，病瘫在床，连作十五首病中诗叙述身体和心理的状况。

在體弱多病和衰老的体验中，白居易养成了达观的养生心态。这种心态最直观的表现即“不畏复不忧”。在此心态下，面对衰老，白居易甚至能用调侃的口吻来自嘲，“既不劳洗沐，又不烦梳掠。最宜湿暑天，头轻无髻缚。……有如醍醐灌，坐受清凉乐”（《嗟发落》），“此时方自悟，老瘦亦何妨。肉轻足健逸，发少头清凉。”（《旱热二首》）在他看来，头发脱落了也是有好处的，不用洗沐、梳扎，天热时还能享受清凉乐。古人认为身体发肤受之父母，不可随意毁伤，但头发的脱落是一种自然的生理现象，既没有毁坏父母给与的身躯，也能享受到清凉乐，在生理规律的不可回避中，白居易完成了对衰病的心理超越。若说不畏不忧是达观心态的第一层，那么知足保和则是白居易人生哲学的最高层次。在《与元九书》中，白居易描述其闲适诗的创作心态为“知足保和，”还反复在诗歌中表明知足的人生态度，“如我知足心，人中百无一”（《狂言示诸侄》），“我心既知足，我身自安止。”（《风雪中作》）对寿数也以平常心来看待：64岁时，白居易说：“古人亦有言，浮生七十稀。我今欠六岁，多幸或庶几。倘得及此限，何羡荣启期”（《览镜喜老》），70岁时说：“人生七十稀，我年幸过之”（《人生七十稀》），“死生无可无不可，达哉达哉白乐天”（《达哉乐天行》）。看淡了寿命，超脱了生死，白氏用达观而知足的心态应对世事，但并非所有诗人都能对生死以达观心态处之，中唐时的另一位诗人韩愈则充满了忧惧之心。韩愈比白居易大4岁，贞元十九年，韩愈在《祭十二郎文》中道：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？……吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。”[3]因家族成员早逝，韩愈对身体的变化更为敏感，他和白居易均有“落齿”主题的诗作。与韩愈“及至落二三，始忧衰即死。每一将落时，懔懔恒在已”（《落齿》）的忧惧之心不同，白居易的《齿落辞》写的非常诙谐，模拟齿与诗人的对话：“君何嗟嗟，独不闻诸道经……所宜委百骸而顺万化，胡为乎嗟嗟于一牙一齿之间。吾应曰：吾过矣，尔之言然。”正是这种达观知足的心态，加上辍辍不断的养生实践，才让白氏成为“别有优游快活人”。

白居易在保持乐观心态的同时对待疾病还积极诊治，求助药石。他在《病中逢秋，招客夜酌》一诗中写道：“不见诗酒客，卧来半月馀。合和新药草，寻检旧方书。”白居易自己翻阅方书，配制治病之方。此外，白居易还一度对服食情有独钟，诗中不止一次写到服食云母散。如《早服云母散》：“晓服云英漱井华，寥然身若在烟霞。药销日晏三匙饭，酒渴春深一碗茶。”《晨兴》：“起坐兀无思，叩齿三十六。何以解宿斋，一杯云母粥”，“何以疗夜饥，一匙云母粉。”（《宿简寂观》）云母即云华、云英，是一种矿物质，据葛洪《抱朴子》：“服之一年则百病除，三年久服，老公反成童子”[4]陶弘景也对云母功效的记载：“久服轻身，延年。”[5]从药理上来说，云母有纳气坠痰，止血敛疮的功效，但白居易服食云母应是看重其“延年益寿”的效果。魏晋时期，受道家养生思想影响，士人多服食五石散，云母散也是此类石药，中唐时期也有一些文人尝试服食以达到养生的目的，不过白居易并未将服食进行到底。在《戒药》一诗中，白居易描述了服药、戒药的心理历程。“早夭羡中年，中年羡暮齿。暮齿又贪生，服食求不死。朝吞太阳精，夕吸秋石髓。徼福反成灾，药误者多矣。”虽然期待借助服食延年，但白居易逐渐意识到被药误导的人也很多，服食非但不能延长寿命，相反还可能损害身体。联系到他晚年时作的另一首《思旧》诗可知，白居易从早年对服食的迷恋中脱身而出：“退之服硫磺，一病讫不痊。徽之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。”诗中所忆韩愈、元稹等人因服食丹药或一病不痊，或未老身死，或“寒衣、寒饮、寒食、寒卧”，身体也并未因服食变得强壮，白居易却反因戒药老命延迟，这其中的原因，白氏总结道：“后身始身存，吾闻诸老氏”（《戒药》），我之所以身存，正是借道家的养生修行法门才办到的。

白居易曾作过一篇宣扬养生思想的文章《动静交相养赋并序》。他因当今立身从事者动静失其时理，结合自身的养生经验，劝解世人在养生时一定要动静交养。他用日月、阴阳、君民、母子等一系列的类比比喻动静之关系，“动兮静所伏，静兮动所倚”，二者互相依傍，同时也要知其时、其理。在动静交养思想的指导下，戒弃服食之后，白居易选择了佛道二教的养生之法——调气和坐禅。

白居易一生深受释道思想的影响，不仅积极结交僧道人士，如寻访郭道士（《寻郭道士不遇》）、李道士（《寻李道士山居兼呈元明府》），在洛期间与如大师、自远禅师、宗实上人、清闲上人等相交（《赠僧五首》）等，佛道二教的修行之法更是被白居易当做养生的法门。“余早栖心释梵，浪迹老庄，因疾观身，果有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。”（《病中诗十五首并序》）他从道家学得吐纳调气之术，“学调气后衰中健，不用心来闹处闲”（《咏怀寄皇甫朗之》），“病来道士教调气，老去山僧劝坐禅”（《负春》），以调息来强健身体，还认真研习佛道经典，“七篇真诰论仙事，一卷坛经说佛心”（《味道》）。不过与道家调气吐納相比，白居易晚年更醉心于佛教。“早年以身代，直赴逍遥篇。近岁将心地，回向南宗禅。”（《赠杓直》）坐禅入定是佛教徒的一种修行方式，白居易把它当成必备的日常修行。“目昏思寝即安眠，足软何妨便坐禅。”（《病中五绝句》）思寝时安眠，足软时顺其坐下修禅，他把禅修放在日常生活中，“中宵入定跏趺坐”（《在家出家》），“白日持斋夜坐禅”（《斋戒满夜戏招梦得》）。在坐禅中，白居易超越了名利荣华、老病死生，最终达到“炼成不二性，消尽千万缘”的人生境界。当然坐禅不仅为白居易带来心灵的解脱，还带来身体的安宁，“身作医王心是药，不劳和扁到门前。”

此外，白居易还积极实践饮食养生法，通过斋戒、食疗等来达到养生的目的。白居易有多首诗中都提到斋戒之法，“香火多相对，荤腥久不尝”（《斋居》），“仲夏斋戒月，三旬断腥膻。自觉心骨爽，行起身翩翩”（《仲夏斋戒月》），“每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻”（《斋戒》）。无论是古代还是现代社会都提倡日常生活以素食为主，肉食为辅的饮食方式。如《黄帝内经》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合则服之，以补精益气”[2]从这个意义来说，适当的素食有益身心健康，白居易斋戒断除荤腥后，自我感觉内心舒爽，身体轻盈。在日常生活中，白氏还将中医药知识与饮食相结合，运用食疗的方式来滋养身体。除了前文中提到的云母粥，还有黄芪粥、地黄粥等，说“岂惟厌馋口，亦可调病腹”（《春寒》），达到养生的效果。

总之，白居易的养生之法是多方面的，他既注重心态的调节，也重视诊治与服药，采用调气与坐禅的佛道法门修行，还不忘在日常饮食中佐以药材来达到养生的目的，白氏的确可称得上是中唐时期养生第一人。

参考文献：

[1]谢思炜.白居易诗集校注[M].北京：中华书局，2006.下引皆用此版本。

[2]龙伯坚，龙士朝编著.黄帝内经集解[M].天津：天津科学技术出版社，2004：2334，330.

[3]马其昶校注.韩昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986：338.

[4]葛洪著，顾久译注.抱朴子内篇全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1995：277.

[5]陶弘景编.尚志钧，尚元胜辑校.本草经集注辑校本.北京：人民卫生出版社，1994：134.

基金项目：

陕西中医药大学校级项目2017RW06唐诗中的疾病与养生研究