浅析黑格尔的“反思”

姜蒙

摘要：“反思”是黑格爾在《大逻辑》和《小逻辑》中经常使用的哲学术语。特别是在《小逻辑》的本质论中，反思一词出现得更多，占有十分重要的地位。“反思”在不同的地方，其含义也有所不同。从某种程度上讲，不理解“反思”，也就不可能真正地弄懂《小逻辑》。对于黑格尔“反思”的考察和研究，会有助于我们更深一层地了解黑格尔的哲学思想，理解黑格尔辩证法的深刻含义。

关键词：黑格尔;辩证法;反思

一、何为“反思”

黑格尔的反思思想首先是在论述思维发展的过程中提出的。他在《小逻辑》第20节和第24节附释（三）里分析了思维的特征，即：普遍性和能动性;通过反思产生普遍概念，而普遍概念则包含反思对象的本质，内在实质、真理;感觉直观的内容通过反思而有所改变，有了这种改变，对象的真实性质才能为我们所认识;思维活动也就是我的活动。并进而提出认识真理的形式相应地具有三种：其一是经验;其二是反思;其三是思维的纯粹形式（即“哲学的认识”）。黑格尔认为，前两种认识真理的方式“还不是表述自在自为的真理的真正形式”，“认识真理最完善的方式，就是思维的纯粹形式”。对此，黑格尔把以上三种形式作了比较，他说：“第一种形式，直接知识，容易被看成最适宜、最美和最高的一种形式，这种形式包括道德观点上所谓天真，以及宗教的情绪，纯朴的信赖，忠、爱和自然的信仰。其他两种形式，首先反思认识的形式，其次，哲学的认识就超出了那种直接的天籁的和谐。由于这两种形式有这种共同点，所以通过思维以把握真理的方式，容易被看成是人类一种骄傲，一种全凭自己固有的力量以认识真理的骄傲。”

那么黑格尔所谓的“反思”是什么呢？所谓“反思”，是以“思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。”本质在自身内的映现，就是反思，反思是黑格尔的哲学方法和认识真理的形式之一。很明显，黑格尔把反思看作是相对于事物的思维运动，这一思维运动是自身的，它不依赖于外界事物的作用。黑格尔以为，这一思维自身的反思是和普遍性联系在一起的，一切对象的本质，须通过反思才能认识，思维的反思作用是人独有的主观能动作用。通过黑格尔的《小逻辑》，我们可以概略地把黑格尔的反思归纳为以下三点：抽象知性的反思（外在的反思）、机智的反思、思辨的反思。这三层含义的反思构成了黑格尔整体反思的内容。

二、反思的含义

知性的反思，这种用法在《小逻辑》存在论中用得较多，指形式逻辑的思维方式，黑格尔指出，反思是“用思想的关系来规定真理。”即用有限的、抽象的、片面的思维方式（范畴）去说明真理。黑格尔在谈到知性的反思时说，近代哲学特别是康德以前的形而上学不懂得思想自身包含有矛盾，而相信“只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面”。其结果就停滞在“知性思维”的地步。所以，他们“‘通常总是从主观的意义上来理解反思，认为它是判断力的运动，这个判断力超出某一直接的表象，给表象寻找普遍的规定，或者把这些普遍的规定同表象作比较。‘但是这里所指的不是意识的反思，也不是把特殊和普遍作为自己的规定得比较确定的悟性反思，而是一般的反思。”換句话说，知性的反思虽然是以一种思维的方法对于事物进行考察，但它往往把事物的各方面孤立起来进行分析，因而不可能得出关于事物本质的真实认识。在黑格尔看来，这种知性反思的结果，只会使人的认识处于一种半混沌的状态。所以，他得出结论：“形而上学未能超出单纯抽象理智的思维。它只知直接采取一些抽象的思维规定，以为只消运用这些抽象否定，便可有效地作为表达真理的谓词。”

由于知性反思的缺陷，就必然导致了思辨反思的产生。黑格尔认为，要把握间接、内在的本质，就要通过反思，使思想从自发状态进到自觉状态。离开了哲学上的反思，就不可能产生抽象理论，就不可能把握事物的本质，他认为事物的内在联系绝非感官所能把握，只有通过反思才能认识到本质，本质不是直接的，而是纯粹的反思。黑格尔哲学一个突出的优点是，他不仅像过去的某些哲学那样把人的理性认识阶段分为知性和理性，而且第一次把理性又细分为消极理性和积

极理性，所谓“消极理性”就是“将知性的规定沉解为无。”亦即“有限的规定扬弃它们自身，并且过渡到它们的反面”。而这种过渡是一种“内在的超越”，是知性的概念由于内在矛盾而转化到自身的反面。所谓“积极理性”就是不满足于矛盾转化和扬弃矛盾转化，进而“在对立的规定中认识到它们的统一。”在另一含义上，它也就是思辨的反思。把对立双方看成是同一个统一体的两个不可分离的环节，积极理性是认识真理的最高、最完整的形式。

黑格尔在指出了反思具有知性，思辨的方面之后，认为在“知性”与“消极理性”之间还有一个过渡性的阶段，这就是第三种意义上的反思——机智的反思。黑格尔早在《费希特体系与谢林体系之差异》一文中就写道：“反思当其扬弃了有限之物时，就把自己提升成为理性，当其把理性的活动固执在对立中时，就使自在重新降低为知性。”这种反思的特点就在于，它既超出知性的规定性，“使其与别的规定性处于关系中”，又“仍然保持那个规定性的孤立有效性。”黑格尔把机智的反思作为知性反思和思辨反思之间的中间环节，其伟大之处就在于，能够系统地描绘出人类思维的发展过程。

按照黑格尔区分知性、积极理性和消极理性的观点，我们可以看到存在论是讲的知性的思维阶段，它只讲这个就是这个，而不涉及其他，它的原则是“甲=甲”;概念论是讲的积极理性的思维阶段，它达到了对立统一的认识;本质论是讲的反思的思维阶段，反思正如前面已经说过的，是知性和消极理性之间的阶段，就它的各个规定，“固执在对立中”“仍然保持那个规定性的孤立有效性”而言，它具有知性的特点;就其“扬弃了有限之物”，与对方“处于关系之中”而言，它又有消极理性的特点。概念的运动，就是从知性思维的规定经过反思规定到理性思维的规定的发展过程，知性思维的规定是低硬的、孤立的、直接性的规定，反思的规定是间接性的、多样性的规定;理性思维的规定是两个对立的规定融为一体，是同一个统一体的有机成分。只有理性思维才能达到包含间接性在内的直接性，达到包含多样性在内的同一性，由此可见，反思是从知性思维通往理性思维的桥梁，是达到最高认识，即把握多样性统一或对立统一的认识的必经之路。

三、反思的作用

根據以上三种反思的含义，黑格尔又把反思的作用归纳为三点：其一是能够认识到事物之间的一般性和普遍性，从中发现事物发展的内在必然性和规律性;其二是改变感觉的内容。黑格尔以为感觉的内容出于受到人的直观的影响，因而必然会存在片面性，而反思的作用则在于消除这种片面性;其三是认识到事物的内在矛盾和相互间的联系。因而，黑格尔认为，只有借助于反思的作用去改造直接的东西（即感性材料），才能真正认识到事物的本质和客观性。人们要想发现事物的真理，单对表面现象的观察是不行的，必须发挥思维的主观能动作用，对观察到的材料进行思想加工，从形式上加以改变，也就是把感性形式改变成理性形式。如果不明白反思的作用，便会把这种认识过程看成是倒的，并且把反思的作用与思辨哲学寻求知识的目的相对立。事实上，两者是一致的。在黑格尔看来，在认识过程中起主导作用的不是感觉材料，而是反思。从思辨哲学的观点来看，反思不仅是思想加工，更重要的是思想自身的反映。

黑格尔关于反思的学说，在认识论的发展史上有其重要意义。我们知道，在黑格尔以前，西方哲学关于如何认识或把握对立统一的问题，大体有两种不同的解决方式。一种是把对立统一的认识推到不可知的彼岸世界，认为人的认识根本不可能达到对立面的统一;另一种是认为对立统一只能通过神秘的直觉或内心体验去把握，而非理性思维所能认识。黑格尔吸取了这两派的经验教训。在两种认识之间，在知性和理性之间，搭起了一座由此及彼的桥梁，这座桥梁就是本质论中的反思。这样一来，黑格尔就把从知性到理性，从对有限性、多样性的认识到对无限性、统一性认识，变成了一个由抽象到具体，由片面到全面，由低级到高级的漫长曲折的矛盾发展过程。这样一来，我们既不需要把无限性，统一性的认识推到不可知的彼岸，使其成为不可企及之物;也不需要把它当作只有通过内心体验才能把握的神秘莫测之物。对事物的对立统一的认识是可以通过长期艰苦的思维过程而得到的。显然，黑格尔的反思学说，对于反对神秘主义和不可知论，把认识建立在理性主义和辩证法的基础上，起了极其重大的作用，在认识发展史上占有十分重要的地位。

【参考文献】

[1]黑格尔.小逻辑[M].商务印书馆，1980.

[2]黑格尔.黑格尔全集（第四卷）[M].商务印书馆，2002.

[3]列宁.哲学笔记[M].人民出版社，1972.