《谢氏南征记》中“乔氏”悲剧形象及其教学

内容摘要：《谢氏南征记》是朝鲜朝时期的一部家庭伦理小说，小说中塑造了妻子谢氏理想的女性形象和妾乔氏贪婪的恶女形象。在教学中，可以从试从犯罪心理学视角下进行乔氏人物形象分析，乔氏只是当时社会制度下的牺牲品，作者为了突出谢氏的美德，将乔氏丑陋化，与谢氏形成鲜明的对比。

关键词：乔氏 恶毒 悲剧

《朝鲜文学史》课程是朝鲜语（韩国）专业的一门必修课程，《谢氏南征记》是朝鲜朝时期一部长篇家庭伦理小说。本文主要探讨关于这部小说中关于“乔氏”女性形象。

一.《谢氏南征记》小说创作背景及相关研究

金万重以肃宗罢黜仁显皇后事件为故事原型，写下《谢氏南征记》，以此来示肃宗。肃宗在18年后读到这部小说，深受启发，重立仁显皇后。

谢氏是被认为众多男子心中的理想女人，她深受儒教思想熏陶，忍让顺从。“忍让顺从”是一种懦弱性格的表现。她的幸福并不是靠自己的努力争取来的，而是顺应天意得来的。她只是小说中的幸运之人，而乔氏则是作为一个反衬谢氏的人物而登场的。乔氏是作者笔下的一个牺牲品。她被认为是贪欲强，嫉妒心强的恶妇典型。她其实也是一个悲剧人物，作者认为一切的错在于乔氏，而其实错并非完全在于她，社会制度才是造成她悲剧的根源。

二.《谢氏南征记》中乔彩鸾悲剧女性形象

乔彩鸾被认为是奸淫，嫉妒心强的恶妇典型。其实她也是很可悲的。她原本出生于官宦家庭，但她从小失去父母，被亲属抚养成人，在犯罪心理学中，有犯罪副文化论，认为犯罪行为正是低阶层文化价值观和态度的具体体现。她“舆为寒士之妻，宁为名宦姬妾”思想与她地位低微，成长环境不无关系。

谢氏虽出身于官宦家庭，从小只与母亲相依为命。但是母亲给了她良好的教育环境。这从朱婆的介绍中可以看出：“女工之事，无一不善，且自幼博览经史，文章夙成，丈人才士不能当也”。媒婆在介绍乔女时，只讲“凡诸女工，无所不知”，对其文才只字不提。这是因为当时在朝鲜并非所有女性都有机会读书，只有两班家庭或宫妃才有机会读书，且她们所读之书也皆是《戒女书》等教养相关的书籍或小说。其中小说一般也是为维护男权统治，强调忠，孝，善，贞洁，忍从之类的儒教思想。女性阅读之后极易受影响，而下层女性因没有机会读书，相对影响也少。乔氏弹《霓裳羽衣》时，谢氏指出这曲子是淫荡低级之曲。乔氏平时学的也都是《霓裳羽衣》之类，这些足以表明乔氏从小读书甚少，妇德意识非常淡薄。

朝鲜时期，妻妾地位相差悬殊，妾的身份地位低下。这种差别必然导致乔氏争宠。刘家娶乔氏是为了续嗣，因此乔氏必须要生男孩才得以保其位。乔氏得知自己所怀是女婴时，她很害怕，求李十娘利用巫术生男婴。最后她顺利生下儿子，一家人和和乐乐的。但是，后来谢氏也有身孕了，动摇了乔氏的地位，因此她动了邪心。嫡子和庶子地位悬殊。蓄妾是为了续嗣，又因妾身份低微，自然会萌生提高身份地位的欲望。乔氏担心谢氏生男孩，如果谢氏生了男孩，她就更无地位了。而刘翰林的表现更是激化了乔氏。翰林总是先抱鳞儿，偏袒妻子所生之子，认为妻子所生之子具备自己的才德，不重视乔氏所生之子。妾地位低下，儿子也受冷落，使乔氏恼怒。由于翰林对妻妾之子的态度截然不同，乔氏认为鳞儿将会成为一家之主，自己与儿子完全没有地位，以后更会受到排斥，因此她为了保证自己得到稳定的地位，动了邪心，流露出她想要提高身份地位的欲望。

她为了提高自己的地位，勾结董清。在当时一个女子仅凭自己的力量，是很难取代正室之位。于是她收买了李十娘，董清，丫鬟。女性犯罪心理学中讲，传统思想中，男主外，女主内及男尊女卑思想，使女性在思想中形成顽固的依附与男性的心理，因此趋向于男性的领导，易受男性的暗示，缺乏主动掌握自己命运的能力。因此董清几次为乔氏出计，她都是依照董清的计策行事。她也有反对董清的计策的时候。她的目的是提高地位身份，并不是针对谢氏个人，而是为了谢氏的位置。

董清为乔氏出一计，杀子嫁祸谢氏，当董清说完此计策后，乔氏的反应如下：

乔氏听罢，以手打董清之背曰：“虎犹知爱雏，何以人而谋杀其子乎？尔必欲存己子而除他儿也。”清曰：“娘子危急之势不特柜中之虎，而不用吾计，其于他日之悔何？”乔氏曰：“此不忍为之，更思其次。”

乔氏用手打董清，这表明她是不同意这么做，不愿用儿子的命来满足自己的欲望。后来董清指使腊梅刺杀掌珠，嫁祸谢氏。乔氏后来才知道自己的儿子已被杀，事情无可挽回，这时她也只能将计就计。最后也登上正室之位。但是从这可看出在背后真正恶毒的是董清，乔氏只是他追求物欲的一个扶梯。

后来谢氏被罢黜后搬到公公墓地附近居住，此举动使乔氏害怕。她虽然如愿已尝，提高了自己的身份地位，但她仍然是担心重重，因为这是不正当手段得到的，这种不安的心理促使她要除掉谢氏，才能使自己后患无穷。下面的这段文字把乔氏的心理描述得很清楚。

清曰：“谢氏居墓下者，其计有三：一则不往新城，发明玉环之事也;二则自以为无罪，以刘家妇自处也;三则欲得宗族之心，以为他日之助。况其先山，翰林春秋往来之所也。翰林见彼僻处深山，吃尽许多辛苦，则岂独无恻隐之心哉？近闻外间洶洶，莫不为谢氏称冤云。使谢氏久留于彼，恐为后日之忧。”

杀害谢氏的阴谋未能得逞，翰林也开始怀疑起来。乔氏害怕翰林发现陷害谢氏的事情，只能动了害翰林之心。而这时她也只能完全依靠董清，这是人本能的自我保护意识。

董清要用毒药害翰林，乔氏不同意，她不愿意这样做。但是她也没有办法，翰林已经成为她的对立者，她也只能顺从董清，而董清却是借此达到自己的物欲目的。表面上看是乔氏害翰林，其实是董清要想除掉翰林，这样既可以满足其物质需求和精神需求，一举两得。

后来翰林落魄，乔氏追随董清。董清被杀之后又追随冷振，最后沦为妓女。她的一生很可悲。因为身份地位等级差别，她以她的方式去争取。她的行为手段是恶毒的，但是她的行为目的不是恶毒的。从她有了欲望到不择手段，再到身不由己，只能让她越陷越深。她是当时社会制度的牺牲品，也是作品中的牺牲品。

三.结论

在看待《谢氏南征记》时，对作品的谢氏与乔氏有一个正确的认识，在历来研究的成果基础上补充说明一下这两个人物形象。谢氏也不是没有错，错也并非完全在于乔氏。刘家因为乔氏的介入而混乱。其实，乔氏只是当时社会制度下的牺牲品，作者为了突出谢氏的美德，将乔氏丑陋化，与谢氏形成鲜明的对比。乔氏其实是可悲的，她的行为被认为是恶毒的。在看待这个问题时，喬氏的行为可分开来看，她的行为手段是恶毒的，但行为目的并不恶毒。乔氏虽然有行为目的，但行为手段的出谋划策者缘于董清。因为男尊女卑的思想，乔氏不能依靠自己的力量而登上正室之位，只能依赖董清。谢氏虽是当时社会男人心中的理想女人，但她的逆来顺受，忍让顺从实际上是一种懦弱的表现。她深受儒教思想束缚，她的言行举止都是依从儒教道德标准。她经历了许多波折，最终还是没能摆脱儒教思想的束缚。其实这也是作者思想的局限性，作者认为一切的错是乔氏行为不端，却没有看到其行为动机实质是当时一夫多妻制导致的，他提倡一夫多妻，以谢氏与林女的和睦相处为结局，认为只要女人遵从妇德，逆来顺受，妻妾便可和睦相处，这也只能说是男人心中所希望的，但并不现实，一夫多妻制才是悲剧根源。

参考文献

[1]金万重著，金春泽译.谢氏南征记[M].中州古籍出版社，1987.

[2]罗大华.犯罪心理学[M].中国政法大学出版社，2009.

[3]金用淑.通过谢氏南征记考察李朝女性生活[M].金万重研究.新文社，1983.

（作者介绍：金明实，辽东学院韩朝学院讲师，研究方向：朝鲜文学及韩国语教学）