镜像理论视域下美图对个人网络形象的构建和影响

方飞燕

【摘 要】拉康的镜像理论认为自我形象的构建是想象的结果，而在美图软件盛行的今天，这种想象通过美图技术和软件的操作得以具化。个人将具化的形象通过图片方式在网络平台上展示，借此让想象中的形象在他人的凝视中得到认同，从而产生“美图镜像”，而本文认为，除了“美图镜像”之外，他者通过对图片的点赞和评论与发布者加强情感联系，并借由在发布者心中产生的亲疏远近关系认知也会形成“社交镜像”。两种镜像交叉互动使社交平台呈现出全景式的图景，并异化沉溺其中的每一个人。

【关键词】镜像理论;社交平台;美图;形象构建

中图分类号：G206文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）08-0195-02

一、理论缘起与表征：美图下的镜像反映

1936年，在第十四届国际精神分析学大会上，法国精神学分析大师雅克·拉康第一次提出了“镜像阶段”，遗憾的是，这个来自于他的研究对象“爱梅案例”的理论成果在当时并未被接受，直到12年后，在第十六届国际精神分析大会上，拉康宣读了名为《精神分析经验揭示的作为我之功能的构成要素的镜像阶段》的研究成果，对理论进行了重新阐述，才获得了学界的认可。在报告中拉康将婴儿透过镜面第一次形成对“我”认知的时期称为镜像阶段。在镜像阶段之前，婴儿对自我的认知是碎片化的，直到镜像阶段的来临，在面对镜子时，通过凝视镜中的形象，力比多机制让碎片化的认知在想象的驱动下变成一个完整的整体，即婴儿开始认识到镜中的形象是他自己，并在后期与母亲同时出现在镜中时，将自己与他者区别，使得自己以一种客观的形式存在。

镜像阶段作为拉康理论的重要内容，成为了镜像理论的主体部分，本文认为，镜像理论的本质在于对自我形象在想象层面的构建以及他者对自我构建的認同。它的提出受到了科勒猴子与人的实验和黑格尔主奴辩证法的启发。拉康将其作为理论基础，认为在这个阶段“自我的自发形成具有想象的性质，只要它服从被当成与他人的统一的自我统一的幻想，它就是自恋。并且借用弗洛伊德的自我（Ego）概念，把这种自我称为‘moi，并把它与人的真正主体‘je区分开来。”[1]由此可见，镜像阶段标志着自我的形成，并且这种自我是在想象参与的前提下才得以成型，这种想象构成的自我成为主体社会化过程中自我认知的母本。

美图作为一种技术赋权的图片工具，它为用户对自我的想象转变为现实提供了辅助作用，通过美图中的各项操作，主体在新生成的图片中实现了对想象的具化，同时又通过将图片放置于社交平台上，契合他人对自我形象的认知想象。QuestMobile发布2019移动互联网春节报告，数据显示，春节期间，用户规模增长最快的APP主要集中在泛娱乐、社交及出行领域。其中，美图公司旗下的国民App美图秀秀和BeautyCam美颜相机保持了强劲的用户增长速度，DAU增幅均位列Top10行列[2]。这些数据无不昭示着图片社交时代的到来。

二、想象的自我：美图下的形象构建

镜像阶段是婴儿对着镜子成像所构建自我意识的阶段，是自我客观化的开端。拉康认为这个阶段的特点就是主体与客体、自我与他者在镜像中完全等同，是“想象”的“同一”，但是在随后社会化的过程中自我开始分化，诚如萨特所言“在他者的注视下，‘我变成了对象，被还原成一个个客体，他者作为一个威胁，观察着我的客观观念，我的唯一对策也是观察他，从而力图重新构建一个新的自我，并且把它还原为客体。”[3]主体通过他者的注视，不断调整自我形象的塑造，在后现代性社会中，这种注视是通过社交媒体上呈现照片的点赞和评论成为审判和凝视的方式，他者作为一个威胁，观察个人的客观观念以一种“全景敞视监狱”的方式呈现，福柯认为这种“监狱”是以无所不在的注视实施对身体和心灵规训，这种监狱隐喻正好契合社交媒体上美图呈现的评价方式。主体以想象为前提面对镜中成像，这其中的想象包含着他者的凝视，也就是说主体将自己想象为旁观者，并以旁观者审视的角度观察镜中的自己。依托电子技术的虚拟社交中，这种假设审视的标准便是在朋友圈中图片的点赞数量和评价的溢美之词，以此为基础，个人在社交平台中展示一张自我图片之前便是对自我形象的构建过程，通过美图相应软件，对身体的瑕疵进行消除并以社交平台中的高赞图片为蓝本，再搭配类似的滤镜进行相类似的创造过程，最终呈现在社交平台中向他人传递自己的审美和情绪态度，这个过程的最终目的是通过平台下的点赞和评论让自我构建的理想形象符合旁观者的评价标准。实际上自我构建的过程便是产生“美图镜像”的过程，即在美图工具修饰下的、理想的自我，这种虚拟的自我是为了让他人看到并获得认同，但是这种技术塑造的自我并非现实世界的自我，而是自我想象下理想形象的“镜像反映”。

社交平台中朋友圈作为旁观者的聚集地，在社交平台凝视图片的呈现，并以点赞和评论或漠视作为行为结果，而点赞和评论的行为涉及两层隐喻，第一层是作为对凝视行为的外化，通过点赞和评论作为凝视的行为结果，表达对图片内容的认同。第二层是作为加强情感联系和维系社交关系稳定性的行为动机，这类行为的最终目的是构建彼此之间的心理接近性，以期在图片呈现者心中建立与自我、与亲密朋友关系的形象，因此这类评论行为同样因超脱图片的能指，加入想象的成分，从而使这个行为具备更深层丰富的含义而产生了“社交镜像”。

在“美图镜像”中个人倾向于在社交媒体上呈现的自己美化过后的图片，和“社交镜像”中的点赞评论这一行为无一例外地嵌入复杂的社交网络之中的。主体面对他者的凝视，在社交媒体上开始一场狂欢的表演，通过图片的拍摄、美化以及情景搭配和文本选择展开一场表演，而他者作为观看者凝视整个表演过程并通过点赞和评论行为配合一起演出。最终在想象的作用下，旁观者重塑了对主体的形象的认知，同时又让主体在社交互动中与旁观者建立不同程度的心理接近关系，彼此都在这场镜像中实现了对自我形象和他者认同的想象构建。但需要说明的是，由于在社交平台上发布者会受到评论文本的影响，观看者受到图片内容的影响以及双方所处的复杂社会环境，这成为了在进行图片和文本的解码过程中的噪音，导致双方在自我塑造中的想象因素在传递过程中产生一定程度的衰减和失真。但无论程度如何，这场在“想象”导演之下的社交表演都在主体心中获得一次虚拟的满足。

三、异化的主体：真实冲击的悲剧

虚拟在奔向现实的结局是原设事物的失真，正如拉康所言“镜像阶段是一场悲剧，它的内在冲劲从不足匮缺奔向预见先定——对于受空间确认诱惑的主体来说，它策动了从生态的残缺形象到被我们称为整体的矫形形式的种种狂想——直达到坚定其异化着的主体的强固框架，这个框架以其僵硬的结构影响整个精神发展。由此，从内在世界到外在世界的循环被打破，导致了对自我的验证的无穷化解。”[4]即主体为了获得确认，在外界的审美框架下通过美图将自己残缺的形象进行修整以满足外在期待，最终导致自我的异化。卢梭在《社会契约论》中指出：“异化，乃奉送或者出卖的艺术。一个人使自己成为另一个人的奴隶举动，不但是奉送自己，而且是出卖自己，多数情况下是为了自我的生存不得已而为之。”[5]而黑格尔认为异化是主题活动的结果成了主体的异己力量，并反过来危害和支配主体。在拉康看来“（镜像阶段）这是最初的经历，人类从中获得最初的经验，他看到自己，他反映自己，把自己当成他人，而不是他自己——这是人性的基本面，它们构成它全部的想象生活。”[6]因此这种将自己与外部他者等同所构成的想象生活正在造成主体本身的异化，想象作为构建自己的来源正在美图镜像的控制中使自己失去对自我最真实的认知，并且通过想象让自己从他者的审视中失去自己本来面貌。

法国理论家居伊·德波在《奇观社会》一书中认为“在现代生产条件蔓延的社会中，其整个的生活都表现为一种巨大的奇观聚积。曾经直接存在着的一切，现代都变成了纯粹的表征。”[7]从主体对自我的认知到对自我的塑造与呈现，这一系列的过程不再是真实的转换，而是真实在想象中的消解和纯粹表征中的抽象化。并且这一过程在美图操作越发简单快捷的驱动下，已经呈现环境拟态的趋势。美图之下的图片成为一种新的符号，以此为媒介创造了一套以视觉性为标准的认知制度和价值体系，倘若谁打破这种群体认同的准则，便会暴露在福柯的“全景式监狱”之下，使主体成为被规训的对象。

柏拉图在《理想国》中提出了著名的“洞穴理论”，这个理论认为世世代代生活在洞穴中的囚徒，他们头颈和脚都被铁链桎梏住，只能通过照进洞穴的微弱灯光观测整个世界，他们将投射的影像当作真实的存在事物。直至那个挣脱桎梏的囚徒看见了真实的世界，并向洞中囚徒指引步入真实世界的道路时，却因明亮的灯光带来的刺眼效果而遭到其他囚徒的谴责。这个囚徒的困境隐喻正折射在今天沉浸于想象创造的美图幻境的主体身上。当美图幻象遭遇现实时，一切信以为真的表象被未加修饰的真实刺破，这种真实的呈现如同未加滤镜的摄像头一般，将个人的反身性从图片中唤醒，强迫个人不再通过想象扮演社交朋友圈中的表演者和旁观者，而是一个不得不审视自己真实面貌的自我，这种真实的冲击力让隐匿在美图想象背后的个人无处遁形。

四、结语

综上所述，美图中的镜像以社交平台作为主要载体存在于每一个通过想象沉溺其中的个人身上。主体通过社交平台上发布的理想美图作为自我想象的发挥舞台，并通过想象表演获得他者的认同从而产生美图下的“镜像”。除此之外，由于社交平台的双向传播，这种镜像便不止涉及个人的图片呈现的想象，也涉及旁观者在互动过程中对社会亲密性关系的想象，从而产生了社交的“镜像”，这两种“镜像”的想象在社交平台交叉共存，构成了朋友圈镜像的整体图景。然而当美图盛行，彼此之间的认知都依存于想象之中时，表现在人身上的“自我”就会被退化，成为他者评价的附庸。只有从美图的幻境之中剥离，才是对自我异化的积极扬弃，自此个人才开始实现向真实本相的复归。

参考文献：

[1]格尔达·帕格尔.拉康[M].北京：中国人民大学出版社，2008，32-33.

[2]艾 瑞 网 . QuestMonile 春 节 数 据 报 告 美 图 秀 秀 DAU 增 长 36%[EB/OL].2019-2-26.

[3]周文莲.镜像、语言和无意识——从马克思到拉康[M].北京：中国人民大学出版社，2019，29.

[4][法]拉康.拉康选集[M].褚孝泉译.上海：上海三联书店，2001，93.

[5]州长治.西方四大政治名著[M].天津：天津人民出版社，1998，468.

[6]J.Lacan，Das Seminar von J.Lacan，Buch I（1953-1954）.Freuds technische Schriften.

[7]居伊·德波.奇觀社会[M].纽约，1995，12.