在神话中找寻“春天”

时习之

在印度的洒红节期间，人们互相抛洒用花朵制成的红粉，以此来迎接春天的到来。

地理环境不同，人类文明大致可分为农耕文明、草原文明和海洋文明三类。古老的文明都会有自成一派的神话故事，这些故事是关于人类最早的记忆。神话以故事的形式记录了先民们对自然、社会现象的认识。这些形形色色、荒诞不经的神话，在历史长河中不断变化沉淀，有的与宗教融合形成了宗教故事，有的逐渐演化为当地的风俗传统。而不同地理环境下产生的文明，对于冬去春来这一自然现象有着不同的理解。

农耕神话

生活在黄河长江流域的华夏民族很早就懂得了耕种要讲究顺应天时，观察季节变化寻找规律，这种规律也被称之为“道”。天地万物，都要遵循道法自然，即便是位列仙班，也要按照规矩办事。因此，中国的神话故事里，神仙们组成了一个高效的行政机构，按照“道”的规章制度有条不紊地开展工作。

在中国古代神话中，四季都有神各司其职。春神句芒，据《山海经》记载是个与女娲、伏羲一般的半兽人形象，“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”，他兼任农神，掌管着春天树木的发芽生长，为刚经历了严寒的大地孕育希望。农历元月，对于华夏先民来说，是一个暖风徐来、适合农耕的时间。于是上古时期的先民们，便在这个时期举行以春耕为主题的农事节庆活动。

从周开始，经过秦汉的发展，在立春前后会进行许多活动，如祭韭、采芸荐祖、祭春神等，在漫长的时代变迁中，这些活动以不同程度的变异形态一直遗存到现代。农耕文明需要对种子、季节变化积累经验，在相对封闭、稳定的自然环境中，传承是文明延续的第一要务。从百家争鸣到独尊儒术，华夏文明不断强化对“规矩”和“秩序”的认同，对于世系祖先的崇拜也愈加突出。祭祖的习俗传至后世变为正月初一的祭祖活动，有的地方在初一以后几天不扫除屋宅，即是担心触犯了回家享受祭祀的祖先们，先人享用不到祭祀，便也不会保佑后人。对于中华民族而言，辞旧迎新是一个特别的时刻。只要有条件，人们总会从天南海北赶回家中，与家人团聚，对祖先、长辈表达敬意，不少地方都有年三十儿祭祖、正月初一拜年、正月初二回娘家等习俗。

印度教神话

发源于恒河流域的古印度文明，在遭受雅利安人入侵后，原有的土著文明消失殆尽，取而代之的是多种入侵文化相碰撞融合产生的独特文明，印度教是其主要代表。

得墨忒尔是大地之母，这是路易斯·德萨斯油画《春天》中的形象。

斯堪的纳维亚山脉在北欧神话中时常出现，即使在如今的现实景象中，伴随极光出现依然带有“神话感”。

印度著名史诗《摩诃婆罗多》中记载了这样一个故事。从前有一个暴君不允许人民信奉大神毗湿奴。而他的儿子却坚持敬奉大神。王子受到百姓拥护，并对父亲的专横跋扈表示了不满。于是父王大怒，便指使自己的妹妹、女妖霍利卡在一个月圆之夜烧死王子。翌日清晨，当得知此事的百姓带着盛水的器具赶去救人时，却发现王子安然无恙，而霍利卡已化作灰烬。这是大神毗湿奴保佑的结果，也告知世人害人终究害己。

这个故事在印度、尼泊尔一带流传盛广，久而久之便形成了一个节日：洒红节，也叫“胡里节”，是印度传统新年。洒红节象征着冬天结束，万物复苏的春天已经到来，同时也象征着正义对邪恶的胜利。洒红节的色彩，被称为“古兰”，也被称为“森林之焰”。节日会持续3-5天，其间人们互相抛洒用花朵制成的红粉，投掷水球，表示喜庆和祝福，迎接春天的到来。印度地域广阔，各地庆祝节日的做法也不尽相同。在北方邦马图拉，除洒彩粉之外，妇女还要手持木棒追打男子，男子不能还手;在拉贾斯坦邦，人们则将浸水的衣服拧成一股绳，用来打人。总之，当天参加庆典活动的人们追逐打闹，点燃篝火“焚烧胡里”等，热闹非凡。而现在的洒红节已经成为一个旅游热点，吸引世界各地的游客参与欢庆。

草原神话

相比农耕文明占有大量肥沃的土地，草原的地理环境要严酷得多。季节的变化带来草木枯荣，以狩猎、畜牧为生的游牧民族逐水草而居，久而久之便形成了季节性迁徙的习惯，也养成了强悍坚毅的民族性格。突厥、匈奴、蒙古，都曾在中国历史上留下浓重的笔墨。

萨满教是草原游牧民族信仰的古老原始宗教。对游牧民族而言，山川、河流、苍狼、白鹿、飞鹰都是神灵。其中，最重要的是对长生天和火的崇拜。如果说对于“长生天”的崇拜源于对宇宙本身的敬畏，那么对于“火”的崇拜则源于其在开天辟地故事中的居功至伟。

在蒙古族的神话故事中，女神麦德尔身跨白色神马，往来奔驰在蓝色的水面上，神马的四蹄踏动水面，放射出耀眼的火星。经过燃烧的灰烬，撒落在水面上。灰越积越厚，渐渐形成了一块无边无际的大地。麦德尔的马蹄燃起大火，烧得蓝色的大水不停地蒸发，水汽在天空飘动形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星，飞上高空成了星星。在这个神话故事中，火是天地分开时产生的，非常圣神。在严酷的自然环境中，火带来的温暖和安全使得牧民、猎人们对火神更加崇敬。

今时今日，“火”仍然是蒙古族吉祥如意的象征。蒙古族视火为生命与兴旺的象征，灶火是民族、部落和家庭的保护神。蒙古族的祭火是原始宗教信仰的一种遗俗，有着严格的仪式和过程。每年的臘月二十三，牧民们都身着盛装燃起篝火，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神的庇佑，祈祷来年丰衣足食，草茂畜旺。

希腊神话

希腊本土大约四分之三的土地为山脉，地形崎岖，多为狭长的滨海平原。贫瘠的耕地逼迫人们扬帆出海，通过渔猎或贸易谋生。作为海洋文明的发端，希腊及其继承者罗马，其关于自由平等的人文精神和民主政治，是现代欧洲文明的主要源流之一。与中国神话故事中按部就班的句芒相比，希腊神话中的神都极具个性。根据《荷马史诗》的记载，奥林匹斯山上的众神都很任性，和人一样具有七情六欲，而英雄们都爱冒险，凡人皆有一死，唯有功绩可以让人颂扬，万古流芳。对力量的崇尚在神话故事中可见一斑。

古希腊神话中关于冬天的起源是一个抢新娘的故事。得墨忒尔是大地之母，她象征着大地的丰产，是掌管粮食和农业的保护神。有一天，得墨忒尔的女儿珀尔塞福涅正在与其他女神一起采花，突然大地之间裂出一道缝，冥王哈迪斯驾着马车疾驶出来，强行把她抱上了马车火速驶回了冥府——简直就是古希腊版霸道总裁和玛丽苏的桥段。在女儿失踪了以后，伤心的母亲四处寻找未果，后来才被告知女儿已被强娶作了冥后。大地女神愤怒地离开了奥林匹斯山，独自到人间居住。她这一走，大地整年都颗粒无收，人类面临严重的饥荒，这才使得众神慌了神。于是众神之王宙斯做了和事佬，派信使去接珀尔塞福涅。然而，哈迪斯用计谋使得珀尔塞福涅吃了石榴籽——这是承认婚姻的一种仪式，迫使她每年有四个月必须待在冥界，而剩余时间则可以回到人间与母亲团聚。所以，在每年珀尔塞福涅回到人间的时候，万物复苏迎来春天，而当她回到冥界时，大地便进入长达四个月的冬季。

这个神话解释了爱琴海地區冬季的时长，同时揭示了古希腊社会的某种婚姻形式。用狡诈和强力抢到自己心仪的姑娘并不是不光彩的事，如同著名的油画《抢劫萨宾妇女》，描述了希腊的继承者——罗马建立之初，一群光棍如何获得老婆的故事。

北欧神话

同属海洋文明、但自然条件更为苛刻的北欧，对于世界有着不同的看法。斯堪的纳维亚半岛冷酷漫长的冬季，逼迫人们与自然斗争，于是便有了以神族和冰霜巨人之间的战争为主线的北欧神话。在维京人眼中，神不是万能的，世界也不是永恒的，万物都会消亡，一切都在诸神的黄昏中毁灭重生。北欧神话同样推崇强力，维京人理想的生活是大口喝酒、大碗吃肉，勇敢即美德、战死是光荣。关于冬去春来的解释，是神族一场不美满的婚姻。

在北欧神话中，冬天女神斯卡蒂是暴风巨人夏基的女儿。她年轻美貌且武艺非凡，单枪匹马就敢和诸神叫板要为父报仇。诸神提议她在众神中选择一位作为自己的丈夫，以此作为她失去父亲的补偿。诸神蒙上脸，仅露出双脚，让她选择。斯卡蒂选择了她认为最漂亮的一双脚，这双脚属于夏神尼奥尔德。他们结婚之后，斯卡蒂居住在海边的夏宫很不习惯，一心思念自己位于北方的老家。夏神于是答应她每12天为一个循环，前3天居住在夏宫，后9天回到斯卡蒂的北方老家居住。而这12天在人间正好是一年的时间，所以北欧有3个月的夏季，9个月的寒冬。斯卡蒂和丈夫的生活习惯不同，最终导致离婚。

北欧神话中的女神一般都很强势，她们参加战斗、选择自己的丈夫，还可以主动选择分居或离婚。如果你熟悉北欧神话，那么你就会对在芬兰出现强悍的女总理、女内阁习以为常。毕竟，这是一个女武神漫天飞舞的国度啊。北欧神话深刻地影响了西方的文化习俗，比如星期三就来自祭祀主神奥丁的日子（Woden's day， Woden是古英语中对奥丁的称呼）。

基督教神话

在基督教发展的早期，教会一直被犹太人与罗马帝国迫害，辗转流离，并没有纪念耶稣诞生的传统。到了公元四世纪，基督教被罗马皇帝定为国教，教会便开始制定一些纪念节日来传教。当时教会为了与罗马帝国的原有文化相融合联接，就将当时的太阳神节（即12月25日也是罗马历法中的冬至）约定为纪念圣诞节。有一种解读是，在北半球，从夏至到冬至，昼变短夜变长，太阳的位置变得更加靠南，阳光更稀少，整个过程可以符号化为，太阳在12月22号这天“死亡”——位置到了最低点。太阳从12月22号到12月24号会停在最低点，南十字星座的位置上3天。耶稣被钉死在十字架上3天，这和太阳的“死亡”过程完全一致。到了12月25号，太阳会开始往北移动1度，预示了温暖的季节即将到来，昼变长夜变短，太阳开始了它的“复活”。

了解不同文明的神话故事和习俗，有助于我们更好地理解文化差异，更加宽容地对待不同事物。不过也有学者指出，来自文明方面的冲突将是未来世界和平的最大威胁。当代颇受争议的国际政治学者萨缪尔·亨廷顿在其著作《文明的冲突与世界秩序的重建》中提出，未来世界里，国际冲突的主要根源将不再是意识形态或经济因素，而主要来自文化方面产生的巨大差异。这一论断曾在国际政治领域引起轩然大波。对此，你怎么看呢？