知止：素其位而行

朱向慧

摘 要：人生的价值是在不同时期、不同境界所扮演的不同伦理角色中体现的，人的一生兼多重角色，能在相应的分位上安其本分、行其所行，真诚的、毫无保留的在自己的位置上做到极致，这便是“知止”。

关键词：知止;素位而行

一、“知止”的哲理内涵

《说文》：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足。”“止”原意为底部的基础，像草木长出地面有根茎的基址一样，后来人们常用“止”表示“足”。如朱骇声曰：“止部文十四亦无一涉草木者，当以足止为本义。”《汉书·刑法志》：“斩左止”。注：“止，足也”。“《士昏礼》‘北止，注曰：‘止，足也。古文止为趾。”一只脚，脚趾朝上、脚后跟朝下，停止前行，就是止了。所以“止”为停止之意。在《周易·艮卦》中对“止”做了较为详细的讨论。

“艮，止也。”此卦大意为：初爻因为阴之初生而不得其位，止之过早，则不轻率行动就能免于咎害。六二不能收敛，该止而不止，势必不能安心。九三止在非止之地，危险熏心。六四安止于本位，故无咎。六五讲到“艮止之道，莫善于言”，言语有序，从而持中得宜。上九能止于至善，并非强制所止，“于是而止纯乎正而无妄矣，以修己治人而莫不吉矣”能够止于当止之处，止于纯正，当为吉。此卦准确的解释了“止”，当止则止便“利永贞”，止于不该止之处便“厉熏心”。“知止”便是知其所止，止其所止。《中庸》曰：“性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”何为“时措之宜”，即为在当止时则止，当止处则止，在合适的时间、地点做合适的事情。每件事都有其度，要懂得适可而止的道理，要学会自我节制，适时、适地、适当地停止，才不会失当，不会身不由己，过犹不及皆会造成过错。如刚强过度，不知节制，当止不止，导致众叛亲离，必然忧虑痛苦，内心不安。

二、素其位而行

素位而行，出自《中庸》的第十四章，原文为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无入而不得焉。”其大意为君子安于其本来所处的位置，做应做的事，不对外界存有非分的奢求。原本富贵，便做富贵者该做的事;原本贫贱，便做贫贱者该做的事;原本处于夷狄之地，便做夷狄中该做的事;原本遭受患难，便做患难中该做的事。君子无论处于什么情况之中，都能够安然自得。君子素位而行就是无论处在什么样的位置上，都要安分守己，知道自己该做什么，不存在非分的想法。换句话说，君子行道，最切实的就是安于本位做自己应该做的事情，而不是想入非非。

子曰：“不在其位，不谋其政”。孟子曰：“无闻之也，有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责，责无进退，岂不绰绰然有余裕哉？”曾子曰：“君子思不出其位。”虽然这几句话与《中庸》的“素其位而行”有一定区别。但从根本上都讲了同一个道理，即人要行位内之事。君子能在其位，行乎其位。对于常人来讲，从人的本性做事，也就是行人道，彰显自己的人性，也能做到素位而行了。孟子讲：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”我们的本性中已经具备，只要按照本性去做，以其当然合于自然，那常人就离君子不远了。素位而行就是无论处在什么样的位置上，都要安分守己，知道自己该做什么，不存在非分的想法。换句话说，行道最切实的就是安于本位做自己应该做的事情，而不是想入非非。按照本性去做，以其当然合于自然，那常人就离君子不远了。素位而行的精神对现在社会乃至未来的社会都有强大的教育意义，我们应好好地解读并反思自己。

三、“知止”与“素其位而行”的关系

“《诗》云：‘邦畿千里，维民所止。《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：‘穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。（《礼记·大学》）

朱熹曾将这一段列为解释“知止而后有定”的传，这一段对“知止”作了详细的解释。鸟都能寻个善处止，人难道不如鸟吗？这句话告诫人们做人要时时刻刻敬其所止。人生的价值是在不同时期、不同境界所扮演的不同伦理角色中体现的，人的一生兼多重角色，能在相應的分位上安其本分、行其所行，真诚的、毫无保留的在自己的位置上做到极致，这便是“知止”。世间万事皆有所“止”万物皆有其存在的道理，人之所“止”，有身份将其规范。既有份位，便要回到自己的份位上。李景林说：“‘知止就是回到你自己，回到你合理的本分，找到你自己存在的‘家。”如何“回到你自己”？便要“素其位而行”（《中庸》）。做到“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊篇》），在其身份所处的位置上做到身份所规定的事、所承担的义务。人的所“止”是一种规范，但是判断的标准却在自己的内心中，是一种内在的良心决策。但人总有自私之心、小我意识，当我们能够将不纯净的自我意识转化掉，回到虔敬至诚的心，回复到天地之德上，才能真正的实现生命的价值，实现真正的自由，才能更好的进行生命的转化和升华。这种转化和升华需要的是一种经由持续的德行功夫，换句话说，“知止”表现的是一种智慧，这种智慧需要长期的德行修养，需要在进德修业的过程中不断提升。

但“知止”并非故步自封，止步不前，止在在自己的本位上是为了更好的前行。“艮者止也，无不可终止，故受之以渐。渐者，进也”。止者必有进，进者必有止。行与止，相反相成也，知行不知止，危殆不已;知止不知行，一事无成。阳中有阴，阴中有阳，动静相因，行止相随。行必有止，止在于更好地行。行与止是密不可分的，有行就有止，有止才有行。行与止是相反却相辅相成的关系。《易传》认为天下万物之道是一阴一阳。王阳明解释“至虚之中，阴阳之撰具焉，絪縕不息，必无止机。故一物去而一物生，一事已而一事兴，一念息而一念起，以生生无穷，而尽天下之理，皆太虚之和气必动之几也。”在王夫之看来，阴阳从表面上看是一种的对立的关系，但从内在而言，没有阴就没有阳之说，正是由于太极的或动或静才产生了阴阳。“太极动而生阳，静而生阴”，一动一静产生阴阳，有了阴阳才有了男女、日月、天地，有了我们的宇宙世界。“一阴一阳之谓道，刚柔相推而生变化”（《易经》）。只有两者的相互成就，相互作用，万物才会产生变化。落实到“行”与“止”，一动一静，一阳一阴。张戴曰：“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也;其究一而已。”《中庸》讲“执其两端，用中于民。”“行”和“止”是两端，两端之中就是一。一者，两有两无也。两者既为相反之意，又如何相成？先看反字，“反”者“返”也，返回之意。“行”之返为“止”，“止”之返为“行”。它们为相反之事，却又从对面成就了对方。因此说“行”与“止”是相反相辅相成的关系。

行是为了更好的止，止是为了更好的行。行与止是一体两面的关系，是不可分离的。“行止之道，以见艮之一于止而未适于时也”，行止的关键在于能够适时而止、适时而进，能在当所止处，天下无能相诱;在当其必行时，吾心无所或吝，说到底，就是在“行”与“止”之间保持一种内在张力和协调，使之达到贯通和平衡的关系，这便是“知止”的生命智慧所在。

“凡止之道，能终于止者，必其当止而可终不行者也，然而难矣。无静而不动，无退而不进，天之理数、人心自然之几也。故必熟尝乎变化之途，而申其或行或止之几，以得夫必不可行之至理，而后其止也历厉变而不迁。”得其止之理，便能止得其时，止得其所。道德的修养不是一朝一夕可以完成的，需要在日常生活中持之以恒的磨练和学习。故《大学》中讲“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新、又日新。《康诰》曰：‘作新民。《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”（《礼记·大学》）素位而行，以诚敬的功夫贯穿始终，日新其业，精进不已，自强不息则离圣人不远了。

参考文献：

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[2]傅佩荣.大学中庸[M].北京：东方出版者.2012年4月.

[3]陈鼓应，赵建伟注译.周易今注今译[M].北京：商务印书馆，2005年.

[4]陈来.有无之境王阳明哲学的精神[M].北京：人民出版社，1995年7月.

[5]李景林.教化视域中的儒学[M].北京：中国社会科学出版社，2013年5月.