从寺庙意象简论鲁智深“侠佛”形象之觉行证果

许文平

摘    要： 鲁智深是《水浒传》中集豪侠气与佛性于一体的人物形象，其名字本身就蕴含深刻的禅意。鲁智深“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”的人生经历，充分体现了其“侠僧”的人物特征。上应天星，命中驳杂最终却得清净，证果非凡。他是一个“完全的人”，是“上上人物”。鲁智深整个人生都体现了明末“狂禅”的时代特征，他经历了由豪侠气到与佛家结缘，历经诸多寺庙，破除我执，最终觉行圆满，坐化圆寂，顿悟成佛。

关键词： 寺庙意象    鲁智深    侠佛    觉行证果

一、佛性缘起：五台山文殊寺

鲁达拳打镇关西后，逃难代州，偶遇先前所救的金氏父女，得赵员外助力，前往五台山剃度出家。由此可见，鲁达是由仗义豪侠走进了象征智慧的宗教境地。这也代表鲁达因果相应，机缘成熟，慧根匪浅。佛有别号，曰“诸有情”，即佛性的修持非一成不变的，佛家子弟也非全然的只有佛陀经义，不论世间人情。真正的修持从来都是红尘练心，对世事和世间生灵都有情义。

文殊寺是文殊菩萨的道场，文殊也是大乘智慧的化身。文殊菩萨的形象是“仗剑骑狮”，代表“仗智慧之剑，杀烦恼贼，做智慧之狮子吼”的义理。《大乘义章》记载：“照见名智，解了称慧，此二各别，知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。”[1]（2076）这与鲁智深“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”有相同的义理内涵。佛教认为，人人皆可成佛，但是一致百虑，同归殊途。每个人的慧根深浅和修行途径不尽相同。佛家讲戒定慧，以得般若智慧为精髓。开智慧才能彻悟大自在本性。一般人修持，须由戒生定，由定生慧。鲁达反其道而行之，他不持戒，不打坐，却凡事遵从本心而行，身心不受束缚，本心即道场。此也是大自在境界。心无挂碍，究竟涅槃。

鲁智深一生颇有侠义精神，他舍己为人，“拳打镇关西”“大闹桃花村”“大闹野猪林”“华州救史进”。在大闹野猪林中，鲁智深对林冲说：“杀人须见血，救人须救彻，我放你不下，直送兄弟到沧州。”[2]（112）《水浒传》中赞扬鲁智深此种行为说：“最恨奸谋欺白日，独特义气薄黄金。迢遥不畏千里远，辛苦唯存一片心。”[3]（68）这突出了鲁智深为朋友两肋插刀，不畏艰难的豪侠气。同时，也体现了佛家“舍己渡人”的精神。

智真长老赐法号为“智深”，名字来自于《法华经》“智深志固”。代表“智慧深远而坚定，达则智深，智深则达”之意。“智慧”一词，是“般若”的意译，《六度集经》将般若译作“智度”或“度无极”。佛家通常说“般若智慧”，意即无穷浩大的智慧。所以，鲁智深的“智”字，并不是传统意义上的辈分，而是“智慧深远”，同“般若”等义。在象征智慧的文殊菩萨的道场被赋予“智深”法号，这也是智真长老对鲁智深佛性慧根的認可和期许。有智真长老谶语为证：“此人上应天星，心地刚直，虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，证果非凡，汝等皆不及他。”[4]（50）此句也观照了鲁智深一生的修行经历。

鲁智深在打造武器时，由一百斤到八十一斤，最后到六十二斤欣然接受。这里的工具重量其实也隐含了鲁智深的慧根佛性，《法华经》中有“具足六十二”[5]之语，《梵网经》中有“外道破六十二邪见”[6]（190）之说。鲁智深欣然同意其铁杖为六十二斤，意即认可“禅杖打开危险路，戒刀杀进不平人”作为其修行的一部分。

二、破外相、破执念：瓦罐寺和大相国寺

瓦罐寺，原型瓦官寺，是鲁智深在前往大相国寺中所经历的一座寺庙。寺庙破败不堪，如《水浒传》书中所写：“随着那山路行去，走不得半里，抬头看时，却见一所败落寺庙，被封吹的铃铎响。看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着‘瓦罐之寺。”[7]（76）瓦官寺在中国历史中非常具有文化意义，曾是六朝佛教兴盛的标志。寺庙有皇权的礼赞，文人墨客的诗歌的加持，曾是声名和繁荣的象征。在《水浒传》中，瓦罐寺充满了兴亡无常，繁荣转瞬之感。因此，对世事的通达，看破兴废无常，繁华与衰败，也是佛家子弟在修行中必经的阶段，即“空不异色，色不异空，受想行识亦复如是”。

佛家子弟对寺庙都有敬畏之心，有时候也执着于寺庙本身的外相之中。鲁智深在瓦罐寺破除了对佛法和寺庙表相的内心执念。瓦罐者，易碎，质地不坚，瓦罐寺由繁荣到衰败的原因之一，是由于寺内风气不正，假修行过多。所以，鲁智深火烧瓦罐寺，寓意了寺中的崔道成、邱小艺等假修行门的不良行径终将结束。火在佛家亦有超度之义，所以，鲁智深破了寺庙作为庄严本体的外相，也讽刺了欺世盗名的假修行们。同时，也破了自己作为修行者本身对于寺庙本身的内心执念，这与“五蕴皆空”的佛家义理不谋而合。

火烧瓦罐寺后，鲁智深来到大相国寺，与瓦罐寺的破败不同，大相国寺“山门高耸，梵宇清幽”，“五间大殿，龙鳞瓦砌碧成行;四壁僧房，龟背磨砖花嵌缝，钟楼森立，经阁巍峨，幡竿高峻接青云。宝塔依稀侵碧汉，木鱼横挂，云板高悬，佛前灯烛荧煌，炉内香烟缭绕。幢幡不断，观音殿接祖师堂;宝盖相连，水陆会通罗汉院”[2]（84），突出了大相国寺外表的富丽堂皇。在此表象之后，大相国寺的僧人亦有以貌取人的特点，如僧人们见到鲁智深长相凶猛，非常惧怕他：“便是弟子们看那僧人，全不似出家人模样。本寺如何安着得他？”其后在大相国寺的菜园中，寺庙的泼皮算计他等，都阐释了在大相国寺奢华的外表下，其内的修行僧人依然执着外相，最终鲁智深火烧大相国寺。

金圣叹评论道：“离了一个丛林，要到一个丛林;未到那个丛林，先得这个丛林。两头两个丛林，极其兴旺;中间一个丛林，极其败落。写的笔墨淋漓，兴亡满目。”[3]（50）瓦罐寺和大相国寺的表象虽然截然不同，一个衰败一个奢华，但是其内假修行们异曲同工。许多修行人依旧执着于寺庙表象，阳奉阴违。鲁智深能够认清佛理本质，火烧瓦罐寺和大相国寺，破除寺庙表象，也同时破除了内心的执着，这在鲁智深整个修行中具有重要的意义。

鲁智深对朝局的通透的认识，是其对世界破执念的重要组成部分。当鲁智深生擒方腊后，宋江希望鲁智深能还俗，为朝廷效力，光耀门楣。鲁智深回答宋江道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个清净去处，安身立命足矣。”[2]（213）佛家教义常讲清净，“净了去处”说明鲁智深已经在意念上将佛家作为自己最后的归宿。这是他证果过程中的证悟。面对宋江的劝说，鲁智深摇首叫道：“都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”[2]（1313）此言语显示了鲁智深已经看破红尘，“要多无用”恰是说明鲁智深对世界的观照从惩恶扬善到证悟化境。

三、觉行圆满，坐化圆寂：六和寺

六和，是佛家术语，《华严经·六和敬章》记载：“六和敬者，谓身业口业意业同戒同见同学。同亦名同利。戒见利既同，身口业复悉同，无有乖诤，故名和敬。”[7]（278）“六和”二字是修行觉行圆满的状态。

鲁智深经历半生“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”的世间修行后，在破辽成功经过五台山时，他的第一念是拜访师父智真长老，总结了自己一生的经历，最终归结到了修行归宿等终极问题：“洒家常想师父所说，俺虽是杀人放火的性，久后却得正果真身。今日太平无事，兄弟权是告假数日，欲往五台山参礼本师，就将平昔所得金帛之资，都做布施，再求问师父前程如何”[2]（1180）“本师”和“布施”都代表鲁智深不贪恋红尘，并且从内心深处已经将佛教定为人生归宿，正如作者总结为“一语打开名利路，片言踢透生死关”[2]（1181）。

鲁智深见过智真长老后，智真长老对鲁智深说：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”[2]（1183）听此言后，鲁智深默默无言。由此可见，鲁智深一生都在对世界进行观照，按佛家来说，是经历了世间法的修持，最终又回到佛法之中，这是因果循环，也是鲁智深本人的修行之路。正如书中有诗为证：“谋财致命凶心重，放火屠城恶行多。忽地寻思念头起，五台山上礼弥陀。”[2]（1183）

鲁智深能够顿悟得度，《水浒传》中有诸多暗示。如在第三回，鲁智深初入佛门，连三皈五戒都不知为何物，文中却有一段在写他欣赏美景，这也是代表鲁智深心入佛门的第一步。晚明狂禅盛行，佛家诸多经典在描述顿悟成佛时，采用许多比喻，比如见桃花而顿悟，被削指而顿悟，见风月图而顿悟等，无不在宣扬佛家静极生慧，领悟色即是空，空即是色，致虚极，破世间受、想、行、识的执念。鲁智深懂得欣赏美景，将行侠仗义之心空净下来，此为修行的一大进步。其后，鲁智深的佛性由初期的空净之心上升到领悟佛法，在《花和尚解脱缘缠井，混江龙水灌太原城》这一回中，鲁智深问和尚修行出路，和尚答：“来从来处来，去从去处去。”鲁智深一时未能领会其深意，有些烦躁。和尚笑着解释道：“上至非非想，下至无间地。三千大千，世界广远，人莫能知。”又说道：“凡人皆有心，有心必有念;地狱天堂，皆生于念。是故三界唯心，万法唯识，一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。”[8]（806-807）文中写鲁智深听完这段话后说“洒家听他这段话说的明白”。这是和尚的教法，鲁智深能够领悟其深意，由此可見其佛性俱已提升，为后面六和寺坐化作了铺垫。

在鲁智深驻扎在六和寺时，鲁智深夜晚听见钱塘江上潮信响，心中忽然大悟，拍掌大笑：“俺师父智真长老曾嘱咐与洒家四句偈言，道是逢夏而擒，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成;遇腊而执，俺生擒方腊。今日正应了听潮而圆，见信而寂，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂？”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。”鲁智深笑道：“既然死唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”[4]（1316）

于是，鲁智深沐浴后换上御赐僧衣，讨笔写下一篇偈颂：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。噫！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”[4]（1317）于是结双跏趺坐，“自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。”由这段话可以看出，鲁智深在之前的行为中，不善礼佛，但是他在圆寂前的行为非常符合佛家的规矩。他焚香沐浴，为后人留下偈颂，顿悟圆寂。

这和大惠禅师对他的评价不谋而合：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”[4]（1317）“忽地”代表时间短暂，跟佛家的顿悟成佛颇相似。明人评论认为“鲁智深临化数语，已揭内典之精微”。鲁智深心念纯正，功成身退，五蕴皆空。在经历了世间法的修持后，又回到佛法之中，心念纯正，种种佛生。

鲁智深拳打镇关西，大闹桃花村，大闹野猪林，华州救史进。他身上具有英雄路见不平，拔刀相助的豪侠气。同时，他又极具佛性慧根，在倒拔垂杨柳的时候，爱惜生灵。在五台山文殊寺，不顾礼法，随心而动，颇有狂禅的风格，所作所为充满禅机，其后鲁智深火烧瓦罐寺和大相国寺，破除寺庙作为外相的执念，火烧瓦罐寺，讽刺了假修行，火烧大相国寺，讽刺人性中以貌取人的黑暗部分。这都是修行者所需要经历的。鲁智深不善礼佛，然而其行为却无一不在证道。在六和寺中，其圆寂前的沐浴，双跏趺坐，留下偈语，都是符合佛家规程的。鲁智深的豪侠气是其佛性的前提，也代表了只要心怀善念，人人就具有佛性，他在五台山文殊寺是他正式入佛修行的起点，其后经历了瓦罐寺和大相国寺，破除了外相和执念，最后“听潮而圆，见信而寂”，在六和寺坐化圆满。正如文中所云：“禅林辞去入禅林，知己相逢义断金。且把威风惊贼胆，谩将妙理悦禅心。绰名久唤花和尚，道号亲名鲁智深。俗愿了时终证果，眼前争奈没知音。”[4]（63）这些皆体现了鲁智深佛性圆满，觉行证果非凡。

参考文献：

[1]大正新修大藏经[M].台北：新文丰出版有限公司，1994—1996年影印本.第51册.

[2]施耐庵，罗贯中著.水浒传[M].北京：中华书局，1998.2.

[3]金圣叹评点水浒传[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.6.

[4]施耐庵：水浒传[M].北京：中华书局，1998.2.

[5]法华经[M].北京：中华书局，2010.

[6]赖永海.梵网经[M].戴传江，译注.北京：中华书局，2010.

[7]大正新修大藏经[M].台北：新文丰出版有限公司，1994—1996年影印本.第9册，第0278页.

[8]施耐庵.水浒传[M].北京：华夏出版社，1994.4.