王阳明人格美育思想与大学生人格建构

罗素平

[摘           要]  王阳明心学中的人格美育思想对大学生的人格建构具有一定的意义，具体体现在王阳明对理想人格的追求以及批判精神和关怀意识的养成，对大学生人格美育有积极的启示意义。

[关    键   词]  王阳明;人格美育;大学生人格建构

[中图分类号]  G641                    [文献标志码]  A                      [文章编号]  2096-0603（2020）23-0082-02

王阳明是中国历史上著名的哲学家、政治家和军事家，也是著名的教育家。王阳明在一生的教学过程中，注意到对于人的教化需顺应天性，因而十分重视美育的积极作用。王阳明的审美教育思想体现了他的教育主张与教育方法。其中，王阳明的人格美育思想更是在中国传统人格美育思想史上占有独特的地位，对当下大学生的人格建构有重要的启示意义。

一、王阳明人格美育思想的内涵

（一）理想人格的追求

中国传统儒家人格美育思想的理想追求是“为圣”，儒家在现实生活中追求着一种入世的君子人格，在人生观的修炼上要求达到圣人境界。王阳明认为：“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲。则我之欲为圣人，亦惟在此心之纯乎天理而无人欲耳。”王阳明的人格境界就是希望达到“天人合一”的境界，这种境界是审美的人生理想境界。这种境界是可以达到的，因为他说过“人皆可以为舜尧”，这体现出“有教无类”的美育思想，强调人格的独立和重视发挥人的主观能动性。

（二）价值主体性的凸显

王阳明认为，人是价值的主体。“心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无忠君之心即无忠之理矣;有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”王阳明认为，理是人在自己的生活世界里为自己确立的价值标准与目标。事物的价值存在于主、客体的关系之中，而对价值的评价，则是从主体的需要出发，进而对主、客体价值关系的审定。王阳明人格美育思想的价值评价凸显了人的主体性需要。如果人失去了主体性，还有何美育可言，因为美育本质上就是培养完美人格的教育，而主体性的存在是人格独立的一个必不可少的条件。王阳明人格美育思想明确地弘扬了人的主体性，维护了人自身的尊严，把握了人自身的命运。王阳明人格美育思想十分重视人的感性生命的存在。没有感性生命的存在，就没有美育可言。人格美育就是要培养人格的感性生命和理性生命的和谐统一，使人在感性与理性之间处于一种自由的状态。

（三）批判精神、创新精神和关怀意识的养成

批判精神和创新精神是人格美育中的一个十分重要的内容，也是王阳明人格美育思想中的重要理论特色。王阳明心学的产生过程是非常艰难的，它在很大程度上体现了这种精神。批判精神和创新精神是统一的，同时，这种批判精神和创新精神也透射出王阳明的心学对社会、人生、宇宙的关怀意识。关怀意识也是人格美育中一个不可缺少的内容。关怀意识是一种把个人的生命融入社会、宇宙中的精神，去担当社会的大任，去探求宇宙的命运。这种对社会承担责任，置个人利益得失荣辱于不顾的关怀意识正是人格的永远闪光点。美育需要这种人格精神，对这种人格的塑造有着不可推卸的责任。

二、当代大学生人格建构存在的问题

（一）不能客观认知和评价自我，缺乏理想、信念和目标

绝大多数当代大学生能客观地认知和评价自我，坦然接受自己的缺点，很好地发扬优点，在此基础上逐步树立正确的理想和目标，进而以积极乐观的态度面对生活。但是也有极少一部分大学生在社会的洪流中失去了自我，不满意自我、不接纳自我，甚至出现否定自我的情绪。他们不能正视自身的缺点，不能正确地认识自我，对自我的发展没有做过深刻的思考，对未来没有抱很大的希望，甚至没有目标或目标太低，只是消极地虚度时光。

（二）价值取向功利化

从整体上看，当代大学生的价值取向是健康、积极、向上的，但社会主义市场经济的快速发展直接影响了一小部分大学生的价值取向，等价交换原则和“有理没钱是万万不能的”等功利思想一定程度上侵蚀着当代的大学生的思想，主要表现在以下三个方面：（1）目标功利化，在有些大学生眼中，金钱才是最真实的，而思想道德是抽象的、次要的。有些大学生把担任学生干部、参加学校社会实践等有意义的活动，仅仅看作是锻炼自己、提高就业竞争力的一种途径;同时在当代大学生中还出现了功利考证的现象，对知识的划分标准很单一，仅仅是“有用”和“没有”两类，不再是单纯为己所学，为提高自身素质而学习。（2）评价标准功利化，有些大学生做事的时候，只考虑自己能从中获利多少，而忽略或否定了其中蕴含的人生价值和社会价值，有的学生甚至用集体主义的标准去要求别人，用利己主义的标准来要求自己。（3）目标实现手段功利化，有些大学生受到社会上不良风气的影响，在与人交往的过程中，不是依靠自己的实力和人格魅力来吸引和获取他人的认可，而是依靠请客吃饭等庸俗手段获得同学的信任;不依靠个人实力与同学参与公平竞争，而是依靠造假获胜，等等。

（三）不能正确评价社会和他人

我国正处在社会的转型时期，这个阶段已经持续了一段时间，对人们的价值观产生了深刻的影响，在人们的社会生活中如伦理道德、价值取向、理想信念方面存在一些问题。还有一些人使用投机取巧的手段获得高收益，用不常规的方式实现了原始的财富积累。相反的，有些老老实实、脚踏实地工作的人则很难获得成功，也得不到实际利益，或者获得成功的机会要少、时间要长、过程要艰难很多，这就让一些大学生产生了老实人吃虧、好人难当的心理，甚至有部分大学生对社会失去了信心。看不到社会的主流是好的，看不到我们党惩治腐败的决心和信心，不能正确地评价社会、评价他人，甚至不能正确定位个人的人生价值。

三、王阳明人格美育思想对大学生人格建构的启示

（一）大学生人格美育首先要确立人格理想

当代大学生人格美育首先要确立人格理想和人格境界。这是立志问题，也是建设人格的基本问题。王阳明心学思想中的人格理想是成为道德境界至善的圣人，他追求的人格境界是达到一种“天地境界”。当代人格美育所要培养的就是要具有上述精神意义的大学生，并且要达到一定的理想高度。当代大学生的人格涵养中缺乏的正是這些精神意义，因而，是“一种异化的人格”，让人的精神意义复归是大学生人格美育中最重要的内容。

王阳明认为，人存在的价值就是要有道德理想和道德境界，并且要有表现在外的符合道德规范的行为。在当今对大学生进行人格美育时，这些仍然是至关重要的内容。从王阳明的人格美育思想中可以借鉴有价值的东西来思考我们应如何进行大学生人格美育这一重要问题。

（二）大学生人格美育要保持身心的平衡和人格的完善

人在追求理想和境界的时候，一定要记住自己首先是一个社会感性存在物。对人的感性生命的重视也就是对人自身的尊重，人非常需要自己的感性生命得到展现。

这是一个享受和娱乐至上的时代，在各种享乐主义文化的冲击下，当代大学生在人格建构的过程中容易迷茫。我们承认人的感性生命存在有着充分的理由，但是，如果真的随心所欲，人就会从自然界里永远走不出来。“人类文明的存在与发展，虽然植根于人类本性之中，不能脱离人的自然的感性欲望和本能，但是人的伟大与可贵之处，在于能不断克服和限制人的本能欲望，使之转化和升华为人的精神能力，这种转化正是从自然的感性生命动力向文化的感性生命动力的发展和实现。”人的感性生命必须有这种精神、理性来协调、平衡，这样才能达到人身心的共融。

对大学生进行人格美育，不要过度张扬感性生命。当然，也不要去压抑感性生命。我们提倡在进行人格美育的时候，要用意义之光来照射人的感性生命，让感性生命的各个因素都能绽放光芒，使人格在理想和感性之间达到一种平衡，让人格走向一种完美的境地。王阳明人格美育中重感性生命体验与适度体验的思想对大学生的人格美育有着重要的启示意义。

（三）大学生人格需要建构批判精神和关怀意识

人在社会结构框架中的身份是双重的，一方面他是为自己而存在的个体，另一方面他同时又是为社会而存在的，也就是说人既是个人存在物，又是社会存在物。因此，每个人都应该对社会有一种批判的责任，一种关怀的意识。最终目的是使个人与社会达到一种和谐，既使个人在社会中得到了应有的尊重，又使社会得到良性的发展，人与社会相得益彰。因此，具有批判精神和关怀意识就成了完善人格的基本素质。当下文化的主流是消费娱乐文化，在这样的文化中，人们关注的是现在时态、现在的感觉。而对社会采取的是一种顺世或逃避的态度，人们不再以个性、创造性、超越性、批判性来评价和要求自己和社会。个体包括大学生渐渐变得简化和感性，只是遵循着“快乐原则”来对待自己的生存方式。于是，批判意识和创新意识淡出了人们的思维空间，也就谈不上什么关怀了。

总之，王阳明的美育思想，尤其是王阳明的人格美育思想，对于当前高校的思想政治教育工作来说，是可以标本兼治的，对于当前大学生的人格建构，尤其具有重要的作用。

参考文献：

[1]王阳明.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]袁济喜.传统美育与当代人格[M].北京：人民出版社，2002.

[3]曾繁仁.现代美育理论[M].郑州：河南人民出版社，2006.

[4]李西建.重建人性：大众审美中的人性嬗变[M].武汉：湖北人民出版社，1998.

编辑 张 慧