《朱子家训》伦理教化的三维向度

乔亏?张琳

在众多传统家训文化经典中，《朱子家训》因其对仗工整，朗朗上口，成为家喻户晓、脍炙人口的教子治家的蒙学经典。

《朱子家训》是明末清初著名理学家、教育家朱用纯（字致一，自号柏庐）所著，又名《朱柏庐治家格言》《朱子治家格言》，是以修身齐家为宗旨进行家庭道德教育的启蒙教材，也是培养品行的重要读物。在众多传统家训文化经典中，《朱子家训》因其对仗工整，朗朗上口，成为家喻户晓、脍炙人口的教子治家的蒙学经典。《朱子家训》全文54句话，524字，从家中点滴小事教起，对于少年儿童修身、治家、处世以及言谈举止的养成有着重要的指导作用。

一、重德修身

中国古人非常重视子女的品德修养，将其作为家庭伦理教化的首要目标，重德修身成为家训的核心内容。

（一）明理向善

古代家庭教育十分重视对子女的明理向善的教育，他们要求子孙做善事、做好人。朱柏庐在家训中特别注意朋友品行对个人成长的重要影响，反复告诫后人谨慎择友。“狎昵恶少，久必受其累;屈志老成，急则可相依”，亲近不良的少年，日子久了，必然会受到连累;恭敬谦虚地与那些老成稳重的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。与什么朋友交往，一定程度上反映了个人内心是非善恶的标准。只有自己分清了善恶，才能选择正确的人交往，这就需要自己能够做到明理向善。见贤思齐焉，见不贤而内自省，这样才能修身成德，品德得以提升。

“善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶”。一个人做了善事，总想别人看见、知道，这不是真正的善;一个人做了恶事怕别人知道，一定是大恶。做善事应出于恻隐之心，如果只是为了得到名利而表现，这样的善也不是真善。人非圣贤孰能无过，做错事乃人之常情。孔子说“过则无惮改”，犯了错误不要怕改正，否则只会酿成无法挽回的大错误。行善去恶都是做好人的需要，不是做给别人看的。朱柏庐进一步指出“施惠勿念，受恩莫忘”，给别人恩惠不要想着回报，但接受他人的恩惠一定要想着报答。帮助别人，是同情人、关爱人的善意，不要回报是人格境界的反映。

（二）读书明志

中国古代十分重视对子孙后代从小知礼近贤的教育，培养子孙读书求学的习惯。“子孙虽愚，经书不可不读”，即使子孙不谙世事，教育也不容怠慢。实际上，儒家倡导的“学而优则仕”的观念，并非单纯宣扬读书为了举业，而是旨在学以致用，大济苍生。这种理念在《朱子家训》中也多次被强调。“读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。”读圣贤书，目的是学圣贤的行为，不只为了科举及第;为官则要心中想着国君和天下，怎么可以计较个人的身家性命。这和范仲淹的“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”不谋而合。朱柏庐在这里告诫后人要树立读书人的远大抱负和理想：做圣贤，存君国。

（三）重义轻利

《论语》中讲“义然后取”，《朱子家训》作为儒家思想的体现也十分重视探讨义利之间的关系。朱柏庐指出“勿贪意外之财”，即不贪图意外得来的财富，不该要的钱财不要。“与肩挑贸易，毋占便宜”，与挑着担子做小生意的人打交道，不要随意占人家的便宜，可以看出朱柏庐提倡重义轻利的思想。“见富贵而生谄容者，最可耻;遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”看到富贵的人便去巴结奉承，是最可耻的;遇着贫穷的人，便做出骄纵傲慢的样子，没有比这更卑贱的了。在任何情况下都不卑微低下，也不傲慢无礼，这是读书人应有的道德操守。对待财富权势的态度也反映出作者重义轻利的道德境界。

婚姻是人生最重要的大事，儒家文化特别看重婚姻。朱柏庐在婚姻中看重男女双方的人品，而不是钱财。“嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿计厚奁。”嫁女儿，要为她选择品行好的夫婿，不要索取贵重的聘礼;娶媳妇，须追求善良贤淑的女子，不要计较丰厚的嫁妆。当然家训没有单纯讲只重视义而不要利，而是要求君子爱财取之有道。夫妻人品好，即使双方家庭都不富裕，只要勤劳就能创造富足美满的家庭。如果人品不好，懒惰不务正业，最后也会坐吃山空。

婚姻选择如此，家庭亦如此。“刻薄成家，理无久享”，刻薄而发家，将发家致富建立在对别人的剥削压榨上，这样的发家不会太长久。同时他还从国家层面提出“国课早完，即囊橐无余，自得至乐”，尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。中国是传统的农耕社会，因此传统家训也特别注重耕读传家。国家财政靠的是农业税收，耕地交税也是每个人要进的义务。这里提及交税反映了其将国家利益置于个人利益之上的义利观和以国为重的家国情怀。

二、勤俭齐家

《朱子家训》中的一个重要内容就是治家之道，它对于处理父母子女关系、夫妻关系、长幼关系为主要内容的家庭关系以及家政家务、持家理财等方面起着根本的指导作用。

（一）勤劳节俭

勤劳节俭是中华民族传统美德之一。《朱子家训》开篇就讲“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，早起，起床后把屋里屋外收拾整齐。作息洒扫看似小事，但它对人们养成勤劳有序的生活作风，最终形成健康向上的生活习惯有着重要的作用。家训中提到“颓惰自甘，家道难成”，颓废懒惰，甘于现状，则家业难成。勤劳是人的基本品行，生活、学习、工作、治家都離不开勤劳。

“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰”，人们从感性认知生活中常见之物到理性思考它们的由来，吃的饭、穿的衣都要考虑其来之不易，因此在日常生活中要节约。接下来朱柏庐又从“器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐”具体讲了应该怎么俭约生活，不追求浮华奢侈而追求质朴简约，这是节俭美德培养的一种可行方法。

（二）孝悌和合

孝悌是调整家庭关系、处理家庭问题的基本要求，是家庭教育的核心内容，也是家庭关系和睦的关键所在。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”百善孝为先，孝是一切道德的根本。敬父母兄长名曰孝悌，这也是家庭和谐的根本保障。“兄弟叔侄，需分多润寡”，兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的。“重资财，薄父母，不成人子”，如果一个人只注重钱财，而不孝顺、不厚待父母，这不是为人子孙该做的事情。“父母俱在，兄弟无故”，是孟子三乐之一。这里朱柏庐将财产和亲情进行对比，财产乃身外之物，它能给人带来物质的满足，却无法为人买来天伦之乐。“居家戒争讼，讼则终凶”，居家过日子，切忌起争端、打官司，一旦打官司，无论胜败，都会带来凶险祸患。“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢”，家里和睦融洽，虽缺衣少食，也觉得快乐。家和万事兴，因此在家庭治理中，不要因过于计较钱财而起争端，这样才能实现孝悌、和睦相处。

除了钱财，家庭和睦也应注重人伦。古代的人伦主要有五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在家庭中的伦常主要指父子、兄弟、夫妇。“伦常乖舛，立见消亡”，家庭行事违背伦常，家庭很快就会消灭。家庭成员恪守伦常、各安其分、各尽其责，履行好自己的职责就成为了家庭有序和睦的良方。

三、为人处世

《朱子家训》中涉及了待人接物的处世之道，作为传统优秀家风的重要内容，其涉及的领域涵盖了社会交往的方方面面。

（一）待人友善

在中国传统社会中，处理好与乡亲、邻里之间的关系，是一个重要的问题。“毋恃势力而凌逼孤寡”“见贫苦亲邻，须加温恤”，不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，看到穷苦的亲戚或邻居，要多关心体恤。儒家的仁爱思想，讲的就是要体恤他人。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”同情帮助别人、关注弱势群体是中华民族的宝贵品质，对于构建和谐社会有着重要的作用。

“人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生喜幸心”，这是与他人相处时儒家仁者爱人精神的体现。对于有喜庆的人，应该由衷地祝福;对于别人的祸患，不可幸灾乐祸。分享快乐、分担忧愁是人之常情，如果能做到以平常心待之，就不会有嫉妒和幸灾乐祸了。

人与人之间存在差异，对问题的看法也会有所不同，因此人们交往会存在矛盾，长期积累还会存在怨恨。“匿怨而用暗箭，祸延子孙”，朱柏庐告诫后人，如果怀怨在心而暗中伤害人，将会替自己的子孙留下祸根。遇到矛盾，“君子和而不同”，学会尊重别人的习性，同时也要多思考反省。“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”，因事相争，要冷静反省自己，怎知道不是自己的过错？中国自古以来讲礼让，“无辞让之心，非人也”，如果矛盾不能很快消除，要学会控制自己情绪，培养宽广的胸怀。

（二）少言多思

处世忌多言，做事宜多思。在《朱子家训》中，作者也注意到少言多思，所说的话必定要经过深思熟虑。“处世戒多言，言多必失”“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思”，他人来说长道短，不可轻信，要再三思考，怎知道他不是在诬陷别人呢？人们在语言描述时往往带有自己的主观色彩，加之讲话人的学识、修养不同，对事物的认知也大不相同。知道这些道理，在听别人话的时候就可以细细思量、多方考虑了。多思是好事，但也不能因此小心翼翼，話都不敢说。

（三）知足常乐

朱柏庐指出“凡事当留余地，得意不宜再往”，无论做什么事，当留有余地;成功以后，就要知足，不要无止境地追求。过犹不及、物极必反，做事不留余地就会断了自己后路，见好不收就会变得贪得无厌。因此在对物质的追求上要适可而止，但在道德学问的追求上还是应该勇往直前的。

朱柏庐在家训中最后指出“守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉”。守住本分，努力工作生活，听从上天安排。做人做到这样，差不多就接近一个真正的人了。守分是安守本分，做好自己该做的事情。安命不是消极听任命运的摆布，而是要尽人事，听天命。每件事尽自己的努力去做，成功与否不重要。顺时是适应环境的变化，但要有自己的道德原则。听天是顺应自然，知足常乐。如果能做到以上几点，人就接近君子了。

优秀传统家风家训作为中华民族道德理想的特有形式和中国家庭建设的基本遵循，是培育和传承中华传统美德的有效方式和载体，也是家庭伦理教化的重要抓手。学习《朱子家训》，以此来指导我们修身、治家、处世，可以将先贤的优秀伦理教化思想落实在现实生活中，并为少年儿童优良品德的形成提供丰润的道德滋养。

【乔亏，江苏师范大学化学与材料科学学院党委副书记;张琳，江苏师范大学马克思主义学院，副教授，博士研究生】

责任编辑︱秦 岩