世俗化进程与土耳其现代化建设

盛睿

土耳其世俗化与现代化建设开始于晚期奥斯曼帝国时期，要远远早于中东地区其他国家。土耳其的世俗化是为了阻止帝国的衰败，旨在恢复昔日的强大帝国。改革先从军事方面开始，其范围不仅限于武器装备的更新，还有学习西方强国军事作战理论。改革由军事领域逐渐拓展到其他非军事领域。随着改革的不断深入，伊斯兰教的地位被削弱，国家变得愈来愈世俗化，世俗化又推动了国家的现代化。穆斯塔法·凯末尔是一位卓越的军事领袖，在现代土耳其成立后，又成了一位杰出的政治领袖。他废除了哈里发，土耳其成为中东地区伊斯兰世界较为世俗化、现代化的国家。凯末尔提出的包括世俗主义在内的六大主义对土耳其影响深远。时至今日，尽管带有伊斯兰属性的正义与发展党执政将近20年，但是世俗化发展道路没有改变。这主要归因于凯末尔总统执政时期（1923—1938）的世俗化改革。

一、世俗化与现代化的关系辨析

世俗化是指社会结构的变化，超自然力量不再具有统治权。尽管学术界对世俗化的概念还有不同的解读。不过，有一点是肯定的，即世俗化是一种动态的过程，而在这一过程中宗教远离政治、经济等，宗教被严格限制在私人领域。随着社会现代化建设的深入推进，宗教人数在不断减少。世俗化并不是完全的非宗教化，而是非宗教化倾向。

现代化是一个持续不断的动态开放过程，持续时间长，跨度大。现代化在各国的进程总是不规则和不平衡的。现代化始于西方，逐渐向外扩展到整个世界。从政治学领域来看，现代化是指从封闭、保守的宗教社会到开放、世俗的现代社会的转型过程。具体可以细分为政治民主化、教育现代化、文化现代化、城市治理现代化、农村农业现代化等。简而言之，现代化是一个世俗化的过程，即理性和科学挑战宗教制度、信仰和实践，并最后取而代之的过程。

不难看出，世俗化与现代化都具有动态演变的特点，两者彼此相互作用和影响，土耳其的世俗化进程推动了国家的现代化建设。

二、土耳其世俗化进程对凯末尔时期现代化建设的影响

奥斯曼帝国兴起与强盛离不开伊斯兰教的精神维系，但与此同时突厥人的本性被异己的阿拉伯人的宗教影响所压制，又导致了帝国的衰落，阻碍了国家的现代化建设。现代土耳其建立以后，凯末尔在1923—1938年期间，从政治、经济、社会、文化等多个领域开始了现代化改革。改革提高了人民的生活水平，有利于国家的生存与发展。这些改革受到土耳其人民的欢迎和支持。

第一，政治现代化。1924年，凯末尔废除了奥斯曼帝国素丹已经拥有了数百年的哈里发身份。从此，土耳其乃至全世界穆斯林都失去了精神的依托。同年，国民议会通过了新宪法，取代了1876年宪法。新宪法将主权权力授予作为人民代表的国民议会。议会是一院制，由普选产生，任期四年，行使立法权，包括批准预算、批准条约和宣战。随着凯末尔的改革，几个世纪以来一直被忽视的土耳其妇女获得了新的权利。《民法典》通过之后，土耳其妇女享有了与男子同样的权利，可以被任命担任公职，有权投票和被选举进入议会。20世纪30年代中期，18名妇女，其中包括一名村民，当选为国民议会议员。后来，土耳其有了世界上第一位女性最高法院法官。一夫一妻制原则和妇女平等权利改变了土耳其社会的精神。1928年，宪法修订后删除了“伊斯兰教为土耳其国教”的条文。新的历法、度量衡、节假日和姓氏法以及许多其他改革也已实施。例如1924年的周末法、1925年的国际时间和日历制度、1926年的义务法和商法、1934年的姓氏法和1936年的银行法。根据1932年大国民议会通过的法律，姓氏法规定土耳其人必须有一个供自己家族使用的姓氏，国家领导人以“土耳其人之父”阿塔图尔克为姓。

为了推进政治民主化，凯末尔两次进行了多党民主制尝试。1924年，土耳其进步人民党成立，该党大力主张推行伊斯兰化，反对废除哈里发等政策，违背国家世俗化宪法。进步人民党的主张吸引了大批支持者，对国家世俗化进程构成了严峻挑战，凯末尔果断禁止了该党的政治活动。土耳其历史上首次多党制尝试失败。凯末尔的激进现代化改革引起了社会的不满，为了平息社会矛盾，凯末尔支持前总理菲特希创建自由共和党。该党的一些主张与执政的世俗化共和人民党相悖，于是被迫解散。第二次多党制尝试再次失败。

在凯末尔的现代化建设中，世俗政府发挥了重要作用。他将宗教信仰视为个人良知的问题，寻求在土耳其建立一个真正的世俗制度。经过改革，绝大多数穆斯林和小部分基督徒和犹太教徒等可以自由信仰宗教。相对于中东其他大多数国家，土耳其是整个中东地区世俗化水平最高的国家。

第二，经济现代化。1923年土耳其共和国成立时，缺乏资本、工业和专门知识。土耳其的政治現代化为经济改革创造了良好的条件。凯末尔经济政策的一个重要目标是防止外国利益对土耳其经济产生影响，强调国家在指导国家经济活动中的核心作用。

这一时期经济发展成就举世瞩目，突出表现在以下三个方面：一是女性获得解放，可以自由从事工作。随着世俗化的推进，妇女参与经济活动的现象在逐年增加。她们以医生、工程师、教师、作家、律师、行政人员和创造性艺术家的身份参与国家生活。女性就业不仅解决了劳动力短缺的问题，而且促进了经济发展，推进了国家的现代化建设。二是土耳其建立了现代银行。银行法于1936年颁布。中央银行成立于20世纪30年代初，承担央行通常的职责，如发行钞票、保护货币、监管银行体系和信贷。中央银行还为政府的预算赤字提供资金，并向公共和私人银行提供贷款。土耳其现代银行的建立，促进了消费，有利于金融业的发展。三是这一时期建立国有企业、鼓励发展民族工商业等一系列措施，都对国家的经济增长起到积极的作用。在采矿、制造业、银行业、出口、社会服务、交通、住房、通信、能源、机械化等重要领域，取得了巨大成就。根据土耳其国家统计局的数字，10年内，国民生产总值增长了5倍。

第三，社会文化现代化。凯末尔致力于带领他的国家走出落后的晚期奥斯曼帝国，目标是使土耳其的生活现代化，给国民带来一种新的尊严、平等和幸福感。在19世纪，现代主义知识分子开始呼吁对语言进行改革。他们希望开发一种更易于使用且更简单的土耳其语。土耳其语言改革的原则与改革紧密相关。在19世纪后期，对语言改革的需求变成了政治。土耳其民族主义者寻求一种团结而不是分裂人民的语言。凯末尔将语言改革作为民族主义计划的重要组成部分，目标是创立一种比旧语言现代、实用、精确和更易于学习的语言。凯末尔把西方字母表引入土耳其，并下令用新的字体印刷所有的报纸、书籍和街道标志。凯末尔认为，复杂的阿拉伯文字是导致土耳其文盲多的原因之一，对于其他国家来土耳其的商人和投资者来说很难学习和使用。他带着黑板和粉笔走遍土耳其乡村，亲自解释字母的发音。新语言的改革和运用将土耳其人与奥斯曼帝国时期的文化和价值体系相隔离。更重要的是新一代的宗教学者不再接受传统教育。

凯末尔敦促土耳其人看上去和欧洲人一样，鼓励他们穿欧洲风格的服装。男士戴费兹帽是非法的，西服被大力推广，女士戴面纱和头巾被视为陋习，开始穿现代服装。服饰改革不仅改变了土耳其人的外在形象，也从内心减小了宗教的影响。所有的公民都有姓氏。西方历法取代了伊斯兰历法。

在凯末尔担任总统期间，视觉和造型艺术蓬勃发展。许多博物馆都对外开放。建筑获得了新的活力，西方古典音乐、歌剧、芭蕾舞以及剧院都取得了令人瞩目的进步。遍布土耳其的几百个“人民之家”和“人民之屋”为当地人民和青少年提供了各种各样的艺术活动、体育和其他文化活动。图书杂志出版业繁荣起来。电影产业开始增长。城乡生活发生了巨大变化。通过文化改革，凯末尔希望摧毁伊斯兰教及其影响，从而使土耳其在社会和文化上彻底现代化。毫不夸张地说，很少有国家能成功实现如此深刻的土耳其式的社会变革。

第四，教育现代化。凯末尔认为教育是激励国家社会和经济发展的重要力量。作为共和国总统，他不遗余力地促进和扩大社会各阶层的教育。政府发起了一项最雄心勃勃的儿童和成人教育计划。从小学到大学的整个教育体系都是世俗的且必须是男女同校。军人的识字率在1923年不到9%，到1938年上升到33%以上。为了推动科学和学术的发展，凯末尔于1933年将伊斯坦布尔大学（建于15世纪中叶）改造成了一所现代大学。几年后，安卡拉大学应运而生。

三、土耳其世俗化进程对周边国家的影响

凯末尔式的世俗化改革在中东地区引起了人们的广泛关注，改革对周边国家产生了积极的影响，为中东其他国家希望摆脱腐朽封建制度的人民指出了一条新的道路。土耳其的世俗化发展模式也被他国的统治阶级借鉴用来减少宗教对政权的威胁。伊朗和阿富汗两国效仿凯末尔世俗化改革模式，分别在各自国家进行了相应变革。

凯末尔的世俗化改革对伊朗的巴列维王朝影响深远。礼萨·汗和礼萨·巴列维两代君主进行了以西化、世俗化为内容的改革，其主要内容如下：一是改革行政机构，扩大官僚机构，宗教人士在国民议会中的席位被削减。二是国家建立世俗中小学，创办女子学校，传统宗教教育被现代教育所取代，世俗化体系逐渐建立起来，并于1935年在德黑兰建立了该国第一所欧式大学。这些学校和高等教育培养出了较为世俗化的人才。教育改革的目的之一是限制神职人员的权力，结束了神职人员对教育近乎垄断的历史。三是国家颁布一系列的世俗法规，如《会计法》《民法典》《公务员法典》等。四是推行现代化的教育和世俗法律，推动经济的发展。国家大力扩建了公路网，成功地修建了横贯伊朗的铁路，并建立了一系列国有工厂。经济的发展产生了一批新兴中产阶层。五是女人的社会地位得到显著提高。女人被赋予了同等的选举权和被选举权。在议会选举中，有女性首次当选为众议员和参议员，同时，出现了第一位女部长。

伊朗巴列维王朝的世俗化改革有些过于激进，如废除戴头巾等法令。改革遇到了宗教人士的坚决反对，最后以失败告终。

凯末尔成功的世俗化改革对同位于大中东地区的阿富汗也起到了示范效应。阿曼努拉即位后，开始了阿富汗的世俗化、現代化建设进程：第一，国王颁布新宪法。宗教人士的特权被废除，穆斯林妇女的地位也得到提高。包括修建学校、发电站等。他还与欧洲和世界其他地区发展了密切的外交关系。第二，1926年，阿曼努拉将自己的头衔从埃米尔改为帕德沙赫（国王）。第三，国家大力发展现代教育。一批世俗化中小学（包括女子学校）和高校成立，并且政府往海外派出了一些留学生。阿曼努拉的世俗化改革措施符合现代民族国家的发展要求，但是改革在国内没有得到广泛支持，结果，许多部落起义。最终，暴乱导致了阿曼努拉流亡国外。

结语

土耳其世俗化发展道路推动了国家现代化进程，国家的现代化建设又加速了国家的世俗化。世俗化与现代化建设关系紧密，彼此影响。土耳其的世俗化与现代化得益于奥斯曼帝国时期的开明素丹，但国父凯末尔·阿塔图尔克是这一进程的主要推动者。奥斯曼素丹统治土耳其将近700年。第一次世界大战后，穆斯塔法·凯末尔结束了国内混乱的局面。凯末尔深信土耳其需要成为一个现代化国家。他相信，如果土耳其人民继续遵循原有的传统，他们将再次受到西方列强的蹂躏。凯末尔是一位非常受欢迎的领导人。凯末尔废除素丹和哈里发之外，还修改了国家宪法，宗教法也被废止，建立了西方式的司法体系。奥斯曼帝国一直由伊斯兰教法统治，直到凯末尔建立了一个类似于欧洲国家的法律结构。尽管《古兰经》允许实行一夫多妻制，但是凯末尔废除了这一制度。在世俗学校和教《古兰经》及其科学的伊斯兰学校都采取了许多措施来尽量减少宗教内容。这一切都是以符合西方普遍存在的世俗主义、资本主义等欧洲意识形态为借口进行的。凯末尔寻求世俗主义作为一种现代化原则，因为他认为这是使土耳其人民成为现代化和繁荣国家的唯一途径。土耳其是第一个宣布为世俗国家的伊斯兰国家。

为了推行现代化改革，凯末尔几乎不允许反对党的存在，不允许人们公开反对他的政策。他在该国的政治、社会和经济生活中发起了一系列彻底的改革，旨在迅速将土耳其转变为西方化现代国家。凯末尔进行了大刀阔斧的世俗化改革，政治开始民主化，公民可以自由表达自己思想。政治的民主化又推动了经济的现代化，现代银行建立并得到良好发展，女性也可以自由就业。经济的快速增长使国家有足够的财力来创办现代化的学校，公民接受教育的比例大大提高，从而培养出一批世俗化的公民。

凯末尔的世俗化改革其实是一种宗教与其他领域关系的再定义，宗教与政府、宗教与经济等关系发生了变化。凯末尔世俗化改革在中东地区引起了多米诺骨牌效应。伊朗国王和阿富汗国王都模仿凯末尔进行了世俗化、现代化的改革。回顾历史，不难看出凯末尔时期的世俗化改革就是全盘西化。而西化忽视了本民族的特性，导致改革缺少动力。改革在城市取得了明显成效，但在乡村地区要差很多。

（作者系山东青年政治学院政治与公共管理学院副教授）

责任编辑：彭安玉