“景行行止”与“士贰其行”中“行”字音义新探

武国强

摘   要： 《诗经》中所用“行”字颇多，“嗟我怀人，寘彼周行”“修我甲兵，与子偕行”“町畽鹿场，熠耀宵行”“高山仰止，景行行止”“女也不爽，士贰其行”，有关“行”字读音往往令人畏难。本文以“景行行止”与“士贰其行”为例，从音韵学、词义学等角度进行分析，探寻正确途径，以期窥一斑而知全豹。

关键词： 行   音韵   词义

一、“行”字简论

“行”字最早见于甲骨文，《说文解字》“行，人之步趋也。从彳、从亍。凡行之属皆从行”。在古典文献中，“行”字的出现频率极高，据不完全统计，词义有近200种，读音亦有五种，即“háng”“hàng”“héng”“xíng”“xìng”。“xìng”在现代汉语中，多指性能、性质和品性，当下此音已经消失，有些被“xíng”代替。“héng”音多用于“道行”一词，指僧道修行的功力、本领和境界。“hàng”是一种特殊用法，作形容词“行行”，为“刚强”之意。“háng”与“xíng”两种读音和词义最难区分，出现在具体语境中，常常令人费解，如《诗经》中一些诗句便是如此，“行有死人”“左右陈行，戒我师旅”“女子有行，远父母兄弟”“高山仰止，景行行止”“女也不爽，士贰其行”“勿士行枚”“熠耀宵行”“修我甲兵，与子偕行”等。由于《诗经》中有些篇目年代跨度较大，因此导致“行”的含义较为复杂，“行”在《诗经》中最原始意义是表现祭神婚配集会，有着正当的婚姻风俗之意，后又衍生出与战争集会相关具有军事意义的含义。现就“高山仰止，景行行止”及“女也不爽，士贰其行”中“行”字读音为例，做论述，以找到正确的阅读途径，达到窥一斑而知全豹的目的。

二、“景行行止”中“行”字读音

“高山景行”中“行”字读音，《中华成语大辞典》（吉林文史出版社2002年版）读“xíng”;另一部《中华成语大辞典》（上海辞书出版社1996年版）读“háng”;《现代汉语词典》（商务印书馆出版）读“xíng”，后在校订的第6、7版中又加注“一说‘行读háng”。同一字，不同出版社出版的工具书都模棱两可，普通读者更困惑不已。“高山仰止，景行行止”一句出自《诗经·小雅·车舝》，《毛传》解释“景，大也”。《郑笺》释为“景，明也。诸大夫以为贤女既进，则王亦庶几，古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”。郑玄认为“高山”即“高德”，“景行”是“明行”，即光明正大的行为。《孔疏》又言：“毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几于古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。”《史记·孔子世家》记载：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”这句话是司马迁用来赞美孔子的，大意是您高尚的品行像高山一样让人仰慕，您光明正大的行为让人不觉效仿，后面“虽不能至，然心向往之”，我虽然达不到您的高度，可我心里却一直憧憬向往。司马迁在郑玄、孔颖达之前，离《诗经》时代相对较近，他开始将“高山”“景行”看作崇高的品行、光明正大的行为，明显是用了“高山”“景行”的比喻义。司马迁借《诗》评价孔子，原因可能有二：一是“断章取义”，沿用了先秦时期“赋诗言志”的传统，二是受当时“罢黜百家，独尊儒术”思想的影响，解《诗》时多与政治美刺相关。后世学者可能受司马迁影响较大，故多取其比喻义。清代方玉润从道学家角度阐述诗意，在《诗经原始》中说：“其人学品既端，如高山之在望，景行之堪追，非得硕女，何堪来教？故于其乘车而往迎也，不啻饥渴之难待;其揽辔而来归也，愈见琴瑟之静好。遂不觉中藏而心写之，以为佳偶鲜觏，虽无旨酒，饮亦能甘;虽无嘉肴，食亦自饱。但恨无德可以称述于女，则唯有式歌且舞，以颂尔之新婚而已。”依据以上解释“景行”中的“行”应为“品行”之意，后一“行”则为“效法”之意。“品行”之“行”，在上古属于匣母阳韵开口二等，中古演变为《广韵·映韵》下更切，属于匣母映韵开口二等去声，后演变为“xìng”，二十世纪中叶改读为“xíng”。“效法”义之“行”，在上古亦属匣母阳韵开口二等，中古演变为《广韵·庚韵》户庚切，属于匣母庚韵开口二等平声，后演变为“xíng”。如此则“景行行止”中“行”均读为“xíng”。

然而，后世学者有不同意见，朱熹在《诗集传》中解释：“仰，瞻望也。景行，大道也。”闻一多在《诗经通义》中解释：“景亦读为迥，迥行犹远道，与高山对文。”二人均认为“景行”为“道路”之意。上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》中解释“景行”为“大路”①（481）。“道路”义之“行”，在上古属于匣母阳韵开口一等，中古演变为《广韵·唐韵》胡郎切，属于匣母唐韵开口一等平声，后演变为“háng”。“景行行止”中第二“行”在读作“xíng”，“行走”之意，不存在争议。如此“景行行止”中第一个“行”应读为“háng”。从诗意看，《毛诗序》言“《车舝》大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也”。《毛诗序》的观点在后世受到质疑，如邹肇敏驳之云：“思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以別选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。”②邹氏观点颇为激烈，但未得到学人认同。朱熹《诗集传》说：“赋也。此燕乐新婚之诗。故言间关然设此车辖者，盖思彼娈然之季女，故来求此车往而迎之也。匪饥也，匪渴也，望其德音来括，而心如饥渴耳。虽无他人，亦当燕饮以相喜乐也。”③（109-110）时人褚斌杰在《诗经全注》中认为“《车舝》是一首迎宾曲”。当下多数学者认同朱熹之论，认为《车舝》是一首以男子口吻写新婚之喜的诗歌，主要写娶妻途中的喜乐及对佳偶的思慕之情。“高山仰止，景行行止”是指去迎亲的情形，“仰止”即仰望，“景行”即大道，意为“巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰”，“四牡马非马非，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心”四句可以看出男子迫不及待想要迎娶仰慕已久新娘的心情，故要在大道上快速行进。综上所论，“景行行止”读为jǐng háng xíng zhǐ更合理。

三、“女也不爽，士贰其行”中“行”字读音

有关《诗经·卫风·氓》“女也不爽，士贰其行”中“行”字，在王恩宝主编的《中华古诗选》（2017年中国纺织出版社）中注读“xíng”，在王力主编的《古代汉语》（1962年中华书局）中注为“háng”，究竟读“xíng”还是“háng”，说法不一，读者多惑。现从音韵、词义、句意等方面略加分析，以有益于读者赏鉴。

从音韵学角度看，“女也不爽，士贰其行”，其“行”是“品行”“行为”之义，在上古属于匣母阳韵开口二等，中古演变为《广韵·映韵》下更切，属于匣母映韵开口二等去声。唐人陆德明在《经典释文》中注“士贰其行”，“行，下孟反”。下孟反与下更切是同音。至现代“行”演变为“xìng”音。因二十世纪五十年代减少多音字之需，表“品行”“行为”之“行”又改读为“xíng”。“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，此章中在上古“陨、贫”押韵，“汤、裳、爽、行”亦押韵，等呼虽不同，但韵脚和谐，都属于匣母阳韵。发展至中古，前三字依旧押韵，《广韵》言“汤”式羊切，书母阳韵开口三等声;“裳”市羊切，禅母阳韵开口三等平声;“爽”竦两切，山母养韵开口三等上声。发展到今天，“汤、裳、爽”读为“shāng、cháng或shāng、shuǎng”，但依旧押韵。“行”字则不同，现在读为“xíng”，已不合音律。《诗经》中有诸多篇章，如按今音读已不合音律，如《诗经·齐风·载驱》“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔”，“汤、彭、荡、翔”都属韵脚字，今“汤、荡、翔”属ang韵，“彭”属eng韵。《诗经·大雅·荡》“如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方”，其中“螗、羹、丧、行、方”为韵脚字，今“螗、丧、方”属ang韵，“羹”属eng韵，“行”属ing韵。又如《诗经·曹风·下泉》“冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周”，“萧、周”是韵脚字，今“萧”字属ao韵，“周”字属“ou”韵。历代训诂学家为使音韵协调，于是采用了通转、叶韵（叶韵又称“协韵”“谐韵”。所谓“叶音者，改其本字之音，以叶他字之音叶”。）的方式，临时改变韵脚字音，故王力《古代汉语》注“士贰其行”为“háng”。叶韵在《诗经》中多有出现，如《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”“裳、兵、行”叶韵，“行”读“háng”。《诗经·郑风·有女同车》：“有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”其中“行、英、翔、将、姜、忘”皆为韵脚字，“行”叶韵读“háng”。《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”其中“已、涘、右、沚”为韵脚，“右”古音为“已”，与其他叶韵。又如《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”“芼”与“乐”是韵脚字，“乐”读“lè”或“yuè”皆不合韵，叶韵读为“yào”或“lào”。综上所述，从音韵角度看，“士贰其行”读为“háng”较为合理，但要阐明其内涵，以免令人费解。

从词义辨析，“士贰其行”中“贰”字较难理解，古来注家训释颇多，王引之《经义述闻》④（129）说：“贰当为‘貣之讹，貣音他得反，即‘忒字借字也。”“忒”有三音，即“t蔓tēi”“tuī”，读“tè”时，有“差错、过失”之意，与“爽”字同义对举。可以解释为“女子行为没有什么过失，男子行为却出现差错”，这样解释更符合诗文原意。经学家郑玄解释“贰”为“二”，其言“我心于汝故无差贰，而复关之行有二意”。“复关”代指男子，郑玄认为男子有二心。唐人孔颖达在《毛詩正义》⑤（323）中说：“言我心于汝男子，也不为差贰，而士何谓二三其行于己也？”孔颖达认为“贰”为“二三”之意。郑、孔二人一致认为“贰”即“二”，语意虽同，但与前句难对。王力《古代汉语》⑥（483-484）云“贰，不专一。用如动词”。教材注释为“女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。爽，这里是差错的意思。贰，不专一，有二心，跟‘壹相对”。王力先生的解释虽被多数学者接受，但笔者认为这与《诗经》善用写作方式不符，如《诗经·秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍”“蒹葭凄凄”“蒹葭采采”，其中“苍苍”“凄凄”“采采”语意相近，均为同义对举。又如《诗经·召南·采蘩》“被之僮僮”“被之祁祁”，“僮僮”“祁祁”皆是“繁盛貌”，亦可看作同义对举。再如《诗经·召南·草虫》“忧心忡忡”“忧心惙惙”，都是形容愁苦的样子，仍可视为同义对举之法。总而言之，笔者认为王引之的说法更合理，“爽”与“贰”为同义对举。然无论“贰”为何意，“行”的含义，诸家解释是一致的，均为“品行”“行为”，在上古属于匣母阳韵开口二等，中古演变为《广韵·映韵》下更切，属于匣母映韵开口二等去声，后演变为“xìng”，现改读为“xíng”，为读《诗经》合韵，又叶韵“háng”。

注释：

①姜亮夫，等.先秦诗鉴赏辞典[K].上海：上海辞书出版社，2016.

②姚际恒.诗经通论[M].北京：中华书局，1958.

③朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1987.

④王引之.经义述闻[M].南京：江苏古籍出版社，1985.

⑤孔颖达，等正义、阮元，校刻，毛诗正义[A].十三经注疏[M].北京：中华书局影印，1982.

⑥王力.古代汉语[M].北京：中华书局，1999.

云南省教育厅科学研究基金项目：应用型大学“大学语文”课程教学法探究（2017ZDX266）。