生态美学视野下的《诗经》意境管窥

曲春雪　魏灏文　范雪晴

基金项目：省级大学生创新训练课题“生态美学视野下的《诗经》意境管窥”（项目编号：201910152122）。

摘  要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶期间的诗歌，展现了约五百年间的社会面貌。《诗经》内容丰富，对于后代来说无疑是一部“四库全书”。该篇从生态美学角度出发，分别从自然本身和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐三个方面对《诗经》进行研究。

关键词：《诗经》;生态美学;意境

作者简介：曲春雪（1999-），女，辽宁大连人，大连工业大学汉语国际教育专业本科在读生;魏灏文（1998-），女，山西太原人，大连工业大学汉语国际教育专业本科在读生;范雪晴（1999-），女，辽宁鞍山人，大连工业大学汉语国际教育专业本科在读生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-03-0-01

《诗经》中运用大量篇幅描写自然风景，以此烘托人物的形象和故事背景。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”曾经我离开家乡还是依依杨柳随风飘扬，如今我归来之时却白雪纷飞。此情此景，让人不禁感叹时光流逝之快，但白雪的肃穆又增添了一丝物是人非之感;“淇水汤汤，渐车帷裳”写出了淇水的浩荡，激起了女子内心的层层波澜，千万愁绪萦绕心间;“春日迟迟，卉木萋萋”春日缓行天宇，花草树木丰茂葱郁，这样的季节充滿了希望。春之柳，冬之雪，水之涌，树之繁，都生动形象地向后人展示了自然界中那份纯粹舒适的和谐。

上古时代，人与自然之间虽是亲密和谐的关系，但在人类文明刚刚萌芽之时，人类还不足以建立周全的自然审美体系，先秦人民对于自然是敬畏多于崇拜的。同时，先秦人民具有浓厚的宗教观念，它最直接寄托的载体就是自然。我们可以在《诗经》中看到先秦时期人们最朴实真诚的宗教观念，即人们对大自然的顶礼膜拜。

《周颂》中的《时迈》有对于武王克商，举行朝会的乐歌记载：“怀柔百神，及河乔岳。”据孔颖达说：“武王既定天下，而循行其守土诸侯。至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼”，周公“述其事为此歌焉”。因此，在特定的环境（方岳）与特定的人物心情（周天子“柴望”山川）的催化下，这样一片对自然的祭歌应运而生。“言天作岐山，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼险僻之歧山，人归者众，而有平易之道路。子孙当世世保守而不失也。”[1]

除了对大自然的膜拜与信仰，人类的活动踪迹也与自然息息相关。人们对于自然万物都有着别样的眷恋与喜爱，《诗经》中即描绘了一幅体现生态美的自然画卷。其中，这篇画卷又分为几个部分。一是自然景色中，安插进了人类活动的踪迹。如首篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”;二是人类社会中偶有一株自然风光提亮了生活的色彩，其中值得强调的是，《诗经》中多运用“比”的手法，将女子比作自然一景。如婚宴上的祝词：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”（《国风·周南·桃夭》）;三是人类社会活动中，通常有借自然风光叙事纪实、表达感情、抒发祝福和借物说理几种联合了自然景观的现象。如：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” （《小雅·采薇》）

关于文艺的起源，如果说“劳动创造了人本身”[2]，那么由社会劳动和人际交往构成的人与社会间千丝万缕的联系的便是文学产生与发展的原动力。在《诗经》中，这一观点的直观体现是人文主义精神。

人文精神是对人的价值的追求，是张扬以人为本的精神。近代以来，提起人文精神，人们首先想到的是在西方结束了中世纪“黑暗时代”的文艺复兴。事实上，早在我国先秦时期，人文精神就已经蕴涵在《诗经》的篇章字句中。

《诗经》的语言和内容是日常且现实的。中国文化中的神秘色彩大多是基于“天命”而非“人神”。天命之所以垂顾，也是人们自身不断努力的结果。如《商颂·长发》[3]：“……帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”这首记述殷商发迹史的长篇颂诗的第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。由此可见，是明德敬天在前，而受天命在后;是人自身意志在前，而信仰天地鬼神在后。

由于农耕民族深厚的乡土情怀，《诗经》中仍可窥见人们对农神的自然崇拜，但大多是对祖先神灵的敬畏。人们歌颂后稷，是感谢他教会了百姓如何耕作稼穑，这种崇拜是落实在人本身的。如《国风·豳风·七月》[4]：“……四之日其蚤，献羔祭韭。……朋酒斯飨，曰杀羔羊。”这首诗从七月写起，按农事活动顺序，描写了劳动者全年的生活。他们祭祀先祖，但这种祭祀的兴味更像是对祖先展示自己的劳动成果，是“人本”的体现。

除了人文精神，《诗经》中还体现了人与社会的和谐。如“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”是夫妻之间的和谐，“脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹”是兄弟之间的和谐，“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮”是君臣之间的和谐，“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”是君主与百姓之间的和谐，“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之”是国家与国家之间的和谐，等等不胜枚举。

参考文献：

[1]摘自朱熹.诗经集注[M].长春.吉林人民出版社，1999.

[2]恩格斯语。《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社19页.

[3]朱熹《诗经集传》，上海古籍出版社，1987：167-168.

[4]朱熹《诗经集传》，上海古籍出版社，1987：60-61.