张元幹词对苏轼词的接受研究

金欢

（兰州大学文学院，甘肃 兰州730000）

近年来，研究者多将张元幹纳入豪放词的发展脉络中，认为其“直抒胸臆的雄健笔力，慷慨悲凉的词作格调，上承苏轼、下启辛弃疾，在豪放派词的发展历史上产生积极而深远的影响”①。已出版的豪放词选也凸显张元幹在词史中的重要作用②。房日晰《张元幹、张孝祥词之比较》更进一步地对张元幹词“承上”还是“启下”作了具体的分析，表示其心胸开阔，性格旷达豪放，格调极类苏词。有意思的是，这种与时代紧密联系的豪放词风呈现出一致的思想——爱国。豪放词派在逐渐拓展，与之相对应的是词人爱国意识的不断增强。基于此，研究者重点关注了张元幹对爱国词的承传。苏轼一生屡遭贬谪，然其性格旷达，处世超脱。张元幹晚年归隐福建，也时时流露出超脱、淡泊的心态。这也引起了研究者们的广泛关注。陈节《开拓爱国词的重要作家——张元幹》表示，与苏轼受统治阶级的内部党争影响，产生“江海寄余生”的超脱思想不同；张元幹的退隐，是对卖国奸佞的反抗，是对抗金事业的声援。

综上所述，我们可以看出，张元幹作为豪放词派的中介人物，其豪放风格、爱国意识、归隐思想都对苏轼有所承传，研究者也积极探寻时代风气对个人的影响，但至今尚未形成专门的论述篇目。南渡对于张元幹学苏有何转变；不同时期的接受呈现出怎样的方式；接受过程中所展现出的个性化特征等问题仍需做进一步的探讨。基于此，本文拟对张元幹对苏词的接受情况予以梳理，希望对研究南渡词人张元幹有所裨益。

一、“松醪题赋倒纶巾”“为君行草写秋阳”：张元幹学苏的态度及过程

较早提及张元幹与苏轼关系的是《四库全书·芦川归来集提要》，“元幹及识苏轼，见所作《苏黄门帖跋》”［1］1359，在跋中称赞：“苏黄门顷自海康归许下，安居云久，政和二年，晚生犹及识之。衣冠俨古，语简而色庄，真元佑巨公也。”［2］164笔者据王水照先生所编三苏年谱，建中靖国元年（1101）七月，苏轼已卒于常［3］14-15可知，政和二年时，苏轼已去世11 年，因此，《四库全书》的记载存在讹误。又据曹济平考证，张元幹“乃误苏黄门辙子由为苏轼”［4］259，《宋史·苏辙传》载：“崇宁中，蔡京当国，又降朝请大夫，罢祠，居许州，再复太中大夫致仕。筑室于许，号颍滨遗老，自作传万余言，不复与人相见。”［5］张元幹于政和二年也到过许州，此时，苏辙安居此地已近10年之久。张元幹在《芦川归来集·亦乐居士序》又言：“予晩生，虽不及见东坡、山谷，而少时在江西，实从东湖徐公师川授以句法。”［2］156尽管张元幹未能直接学习苏轼，但徐俯作为黄庭坚的外甥，其对于张元幹的传授也是值得重视的。此外，少时在江西，张元幹还积极参与洪刍、苏坚、潘淳、吕本中等人所结之诗社，饮酒赋诗唱和。由此推知，在与江西诗派文人交游过程中，张元幹潜移默化地受到苏轼的影响。其曾经高呼“为君行草写秋阳”［4］105，苏轼曾作《秋阳赋》，张元幹用行草将其撰写，一定程度上也表达了张元幹对苏轼词作的喜爱。

有意思的是，苏轼对酒情有独钟，也颇有研究。其在定州时，让厨人用松膏酿成一种松醪酒。张元幹在品尝友人范才元自酿的萼绿春酒时，不禁感慨：“竹叶传杯惊老眼，松醪题赋倒纶巾。”［4］102此处化用了苏轼《中山松醪赋》中的“颠倒白纶巾”，这里的竹叶，亦是一种酒。苏轼有竹叶酒诗“楚人汲汉水，酿酒古宜城……惟余竹叶在，留此千古情”［6］77。在品酒基础上，苏轼与张元幹还常常就漉酒展开一番论述。苏轼在《江城子·墨云拖雨》中慨叹：“今夜巫山真个好，花未落，酒新篘。”张元幹在《卜算子·芳信著寒》也言：“谁折暗香来，故把新篘泻。”［4］94篘即漉酒的工具，新篘指新篘之酒。二人还常常借酒消愁，展现放浪形骸的气质。

关于张元幹对苏轼诗、文、词的具体借鉴，据笔者统计，约有31 处。在具体比较过程中，我们发现，仅有2处作于南渡前，5处时间不确定，其他约作于南渡后。这些作品也较为明显地呈现出两种倾向：一是极力模拟和体验苏轼词作的思想情感。绍兴元年，41岁的张元幹辞官还乡，返闽。在寓居福州、重游吴越之时，张元幹对历经宦海浮沉的苏轼更是深有感触，多选其被贬时所作予以接受。以《蝶恋花·燕去莺来》为例：

燕去莺来春又到。花落花开，几度池塘草。歌舞筵中人易老。闭门打坐安闲好。败意常多如意少。着甚来由，入闹寻烦恼。千古是非浑忘了。有时独自掀髯笑。［4］77

很明显，“着甚来由”化用了苏轼《满庭芳·蜗角虚名》中“算来着甚干忙”。此时的苏轼尽管已被贬黄州，但呈现出的飘逸旷达，亦是让张元幹无比钦佩，因此，在其休官，归里之际，借用苏词聊以自慰。苏轼在任黄州团练副使期间，还创作了《定风波·三月七日》，其中的“一蓑烟雨任平生”成为人们传诵的佳句，归乡后的张元幹有感于此，用“老去一蓑烟雨里，钓沧浪”［4］166与苏轼产生了共鸣。

另一种倾向则带有明显的个性化特征。谈到赞美西湖的诗句，我们很容易浮现出《饮湖上初晴后雨·水光潋滟晴方好》，该诗作于苏轼任杭州通判期间。可以看出，风调雨顺，百姓的安居乐业让苏轼心境大好，不惜笔墨从西湖美景联想到美女西子。张元幹也有歌咏西湖的词作《八声甘州·西湖有感》：

记当年共饮，醉画船、摇碧罥花钗。问苍颜华发，烟蓑雨笠，何事重来。看尽人情物态，冷眼只堪咍。赖有西湖在，洗我尘埃。夜久波光山色，间淡妆浓抹，冰鉴雪开。更潮头千丈，江海两崔嵬。晓凉生、荷香扑面，洒天边、风露逼襟怀。谁同赏，通宵无寐，斜月低回。［4］38

该词作于绍兴二十八年（1158），张元幹寓居临安西湖之际。其实早在建炎元年（1127），词人就曾寓居西湖之滨，亲眼看见了杭州兵乱，行人四处避难的情景。此次重游西湖，张元幹的所感有何变化？恐怕是“看尽人情物态，冷眼只堪咍”。通过对此发现，“夜久波光山色，间淡妆浓抹，冰鉴雪开”化用了苏轼的西湖七绝诗，不同的是，苏轼描绘的是雨停歇过后的白天景象，而张元幹则以月光映照下的湖面入词，一白一黑，所反映的正是词人不同的心境。

可见，张元幹在追摹苏轼过程中，也因为南渡发生了很大的转变，他极力地模拟苏词，深切体会其创作心境，当然，也因为时代因素，保留了个性化特征，与苏轼有所不同。

二、“醉后少年狂”“老去一蓑烟雨里”：张元幹学苏的呈现样态

通过仔细对比，笔者发现，张元幹对于苏轼的借鉴、模拟也存在一定的规律，呈现出独特的样态。在31处化用中，大约包含了苏轼的2篇赋、12首词、17 首诗，甚至在同一首词中，出现了诗词或者诗赋的组合。这其中，有的是句式、措辞的化用；有的在歌咏对象、造境方面进行模拟；也有的实现了言志、述怀的共鸣。

（一）“此夜此生长好，明月明年何处”：句式、措辞的化用

张元幹语出苏轼可分为两种情况：其一是直接搬用或摘取苏轼诗词的句式、措辞。

（1）“今夕定何夕”（张元幹《水调歌头·今夕定何夕》）

“今夕定何夕”（苏轼《江月诗之一》）

（2）“对木公金母”（张元幹《瑞鹤仙·倚格天峻》）

“木公金母相东西”（苏轼《赠陈守道》）

（3）“解衣盘礡”（张元幹《水调歌头·拄策松江》）

“解衣盘礡亦君恩”（苏轼《次韵刘贡父独直省中》）

（4）“马耳射东风”（张元幹《水调歌头·袖手看飞雪》）

“世间马耳射东风” （苏轼《书晁说之<考牧图>后》）

（5）“我辈犹要个中人”（张元幹《水调歌头·雨断翻惊浪》）

“平生自是个中人”（苏轼《李颀秀才善画山以两轴见寄仍有诗次韵答之》）

（6）“烟萝真境”（张元幹《沁园春·神水华池》）

“壁间一轴烟萝子” （苏轼《游张山人园》）

（7）“共愿人长久”（张元幹《卷珠帘·祥景飞光》）

“但愿人长久”（苏轼《水调歌头·丙辰中秋》）

（8）“醉后少年狂”（张元幹《菩萨蛮·春来春去》）

“老夫聊发少年狂”（苏轼《江城子·密州出猎》）

其二是借鉴苏轼句式、措辞，对其进行立意，再创造。黄庭坚曾教导外甥洪刍，“古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”［7］733。可知，“铁”变为金的关键不在于陈言本身，而在于“陶冶万物”的“灵丹”，即诗人富有独创性的审美意识［8］177。张元幹在与徐俯、洪刍等江西诗派文人的交游中，也逐渐领悟到了此“灵丹”。

苏轼于熙宁十年（1077）在徐州，作了一首《阳关曲·中秋月》，诗的前两句描写了被圆月笼罩着的清寒之景，后两句感慨“此生此夜不长好，明月明年何处看？”词人不禁回顾以往所遇中秋之夜，月光多为风云所掩，如今的一轮满月实属难得！然而，明年的中秋，我又该去何处赏月呢？这无疑将成为词人一生的牵绊。

张元幹在《水调歌头·万里冰轮满》中也有着类似的发问，“此夜此生长好，明月明年何处？”仔细对照发现，张元幹更加凸显了眼前的美景，在一定程度上，将其视作一生所难遇。词人来不及考虑过往，只知珍惜此刻的分分秒秒，因为，到了明年，“天涯何处”［4］50仍然是未解之谜。张元幹舍弃了苏轼的“看”字，则更加凸显了宦游带来的恐慌与不安。

苏轼有一首《洞仙歌·冰肌玉骨》词深受张元幹喜爱，政和二年（1112）作于汴京的“兰缸一点窥人小”化用了“一点明月窥人”，在南渡后，更是3次化用，且每次所选措辞也不尽相同③。在苏轼笔下，花蕊夫人丽质天生，有冰之肌、玉之骨，本自清凉无汗。而张元幹则写作“晚暑冰肌占汗”，仍需新浴扑粉。在张元幹看来，这个世界是浑浊的，他渴望“洗我尘埃”［4］38“洗尽人间烟土，扫去胸中冰炭”［4］57。苏轼该词通过描写花蕊夫人，附着自身深沉的人生感慨。张元幹则以“燕子离去，又是流年度”［4］126引发对光阴的思考。可知，“根据互文性概念，诗人把前人词句嵌进自己的作品，在与之形成差异时显出自己的价值，仍可化腐朽为神奇”［8］180。

（二）“夜久莫教银烛灺，酒边何似玉台妆”：描摹物态的相似

有意思的是，在化用时，张元幹词与苏轼诗词所歌咏的对象极为相似。

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。［6］1186-1187

苏轼的这首《海棠》写于元丰三年（1080）被贬黄州期间。首句用“泛”字写出暖暖的春意。次句写海棠的阵阵幽香。“月转廊”“花欲睡”，只好“烧高烛”“照红妆”。词人对海棠花的喜爱与呵护，也不禁流露出贬居生活的郁郁寡欢。试看张元幹的两首词作：

蕊香深处，逢上巳、生怕花飞红雨。万点胭脂遮翠袖，谁识黄昏凝伫。烧烛呈妆，传杯绕槛，莫放春归去。垂丝无语，见人浑似羞妒。修禊当日兰亭，群贤弦管里，英姿如许。宝靥罗衣，应未有、许多阳台神女。气涌三山，醉听五鼓，休更分今古。壶中天地，大家著意留住。［4］17-18

残腊晴寒出众芳。风流勾引破春光。年年长为此花忙。夜久莫教银烛灺，酒边何似玉台妆。冰肌温处觅余香。［4］105

仔细对比可知，两首词中“烧烛呈妆”“夜久莫教银烛灺”均出自“故烧高烛照红妆”。不同的是，前者与苏诗都以海棠入景，后者则专写蜡梅。张元幹的咏海棠词作于绍兴十七年，其受友人叶梦得邀约，共赴蕊香堂赏花之际。夜幕降临，席间也开始烧烛，只见“垂丝无语，见人浑似羞妒”，垂丝海棠的这一娇羞让宾客们更加惜春，“莫放春归去”。此外，张元幹“翠盖匝庭芳影，青蛟平地起飞涎”［4］75化用了苏轼“青蛟走玉骨，羽盖蒙珠幰”［6］1044，生动地刻画了荼蘼花。

除了咏花，二人还常常塑造一些美女形象。“坐中有狂客，恼乱愁肠。报道金钗坠也，十指露、春笋纤长。亲曾见，全胜宋玉，想像赋高唐。”［9］203张元幹“凉吹香雾，酒迷歌扇，春笋传杯送”［4］117，有异曲同工之妙。“春笋”织嫩、纤细，比喻女子手指。再以两首为例：

春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。［9］801

春色到花房，芳信一枝偏好。勾引万红千翠，为化工呈巧。花姑玉貌笑东风，今朝放春早。看取鬓边幡胜，永宜春难老。［4］147

前者是苏轼元符二年（1099）立春日，作于儋州之作，作者以欢快的笔触描写海南绚丽的春光，寄托了他随遇而安的达观思想。张元幹也极力描写花房之春景，“看取鬓边幡胜”化用了苏轼的“春幡春胜”。“幡”与“胜”皆指女性纸剪的头饰。“东风”亦“春风”。“花姑”指花神［4］147。词人借女子的美貌表达了深深的惜春之情。

（三）“寒侵十分明月”“今夕定何夕”：取象、造境的模拟

张元幹还常常模拟苏轼诗词的取象、造境。二人面对月意象，常常会引发无限深思。苏轼被贬惠州期间，曾于中秋之夜登合江楼，与客游丰湖，入栖禅寺，叩罗浮道院，登逍遥堂，并以杜甫的“残夜水明楼”为韵，将所观所感做《江月诗五首》。现举两首如下：

一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。

冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。

四更山吐月，皎皎为谁明。幽人赴我约，坐待玉绳横。

野桥多断板，山寺有微行。今夕定何夕，梦中游化城。［6］2140-2141

“冰轮”指月。寒气袭人，残影浮现。明月皎皎，为谁而明？“幽人赴我约”“幽人方独夜”“窗迥室幽幽”。幽静的环境映衬的是词人内心的形单影只，孤独难耐，也正如苏轼所言，“可怜人与月，夜夜江楼下”。整首词营造了一种清空悲凉的意境。

张元幹在学苏过程中，对这组《江月》诗也是极为赞赏，“万里冰轮满，千丈玉盘浮”［4］51“冰轮如许,宫阙想寒深”［4］20均化用了“冰轮横海阔”［6］2141。在《水调歌头·今夕定何夕》中，张元幹不仅直接搬用“今夕定何夕”，在造境方面更是极力模拟苏轼。

今夕定何夕，秋垂满东瓯。悲凉怀抱，何事还倍去年愁。万里碧空如洗，寒浸十分明月，帘卷玉波流。非是经年别，一岁两中秋。坐中庭，风露下，冷飕飕。素娥无语相对，尊酒且迟留。琴罢不堪幽怨，遥想三山影外，人倚夜深楼。矫首望霄汉，云海路悠悠。［4］59

将其与苏轼《江月诗》比照可发现，二者眼中的月夜均为寒夜，冷光映照下的疲惫之躯饱经沧桑。心中纵有万般苦闷却无人诉说。苏轼与“幽人”邀约，张元幹感慨“素娥无语相对”。苏轼有感于眼前夜景，“梦中游化城”，张元幹则“遥想三山影外，人倚夜深楼”。此情此景，所流露的正是词人较为相似的心境。

（四）“不羡腰间金印，却爱吾庐高枕”：言志、述怀的共鸣

基于之前句式、措辞的化用，歌咏对象、造境方面的模拟，在一定程度上，张元幹与苏轼诗词所抒发的情志形成了共鸣。

苏轼曾于密州任上，回忆自己左牵黄犬，右托苍鹰的打猎场面，表达自己年少时的豪情壮志。一个“狂”字，正展现了不谙世事的少年，对于国家的无限遐想与希望。苏轼自称为“老夫”，也说明了对于不老的期许。

黄庭坚曾赞赏徐俯之诗“词气甚壮，笔力绝不类年少书生，意其行已读书，皆当老成解事”［7］1529-1530。自其以后，“老”字进一步由江西诗派的流派风格进一步推广。张元幹在词中感慨：“春来春去催人老，老夫争肯输年少。醉后少年狂，白髭殊未妨。”［4］166很明显，该句化用了苏轼的“老夫聊发少年狂”，两“老”两“少”的连用，彼此形成鲜明的对比。此外，笔者还检索到张元幹词中多次使用“老”字处，试举几例如下：

“老去堂成更情重” （《青玉案·华裙玉辔》）“竹叶传杯惊老眼” （《浣溪沙·萼绿华家》）“歌舞筵中人易老” （《蝶恋花·燕去莺来》）“老去情怀易碎” （《鱼游春水·芳洲生苹》）“老境一伧父，异县四中秋” （《水调歌头·万里冰轮满》）

“老去任乾坤” （《水调歌头·雨断翻惊浪》）

“况人情、老易悲如许”（《贺新郎·梦绕神州》）

细察可知，张元幹“老”的使用语境也是大相径庭，或对离乡宦游的感慨，或对韶华易逝的感伤，或对世间冷暖的感知。宋人认为，老而阅历丰富，经磨难，历坎坷，在思想、学问、人格以及心境的塑造方面都较为成熟。苏轼与张元幹对于“老”字的使用，一定程度上也恰好印证了这点。

基于“老”字的运用，苏轼常常流露出一种归隐意识，“烟蓑雨笠长林下，老去而今空见画。世间马耳射东风，悔不长作多牛翁”［6］1967“平生自是个中人，欲向渔舟便写真”［6］528。回顾自己一生的宦海经历，苏轼对恬淡平静的生活较为向往。这两首苏诗也颇受张元幹喜爱，在情感的表达上也具有一定的共通性。

袖手看飞雪，高卧过残冬。飘然底事春到，先我逐孤鸿。挟取笔端风雨，快写胸中丘壑，不肯下樊笼。大笑了今古，乘兴便西东。一尊酒，知何处，又相逢。奴星结柳，与君同送五家穷。好是橘封千户，正恐楼高百尺，湖海有元龙。目光在牛背，马耳射东风。［4］53

雨断翻惊浪，山暝拥归云。麦秋天气，聊泛征棹泊江村。不羡腰间金印，却爱吾庐高枕，无事闭柴门。搔首烟波上，老去任乾坤。 白纶巾，玉尘尾，一杯春。性灵陶冶，我辈犹要个中人。莫变姓名吴市，且向渔樵争席，与世共浮沈。目送飞鸿去，何用画麒麟。［4］48

仔细对比可知，“马耳射东风”“我辈犹要个中人”正是化用了苏轼的相关诗句，且苏轼是“欲向渔舟便写真”，张元幹为“且向渔樵争席”。从这些化用可以反观张元幹对苏轼处世态度、生活方式的追摹。他曾言“长羡五湖烟艇，好是秋风鲈鲙，笠泽久蓬蒿”［4］59。他用范蠡泛舟五湖，张翰“命驾而归”，陆龟蒙“拂衣而去”的典故来传达归隐的心愿。

同时，我们也发现，两首词中都出现了“酒”意象，后者中的“一杯春”即一杯酒。苏轼曾在夜里饮酒，醉而复醒，醒来再饮，归来已三更，敲门久不应，只好泛舟江上，倾听涛声。张元幹也常常借酒明志，“自笑自悲还自语，一杯酒，鼻如雷”［4］222。与苏轼不同的是，此时的张元幹更无家童，孤身一人，无处倾诉，只好借酒消愁。事实上，对于疾病缠身的张元幹而言，勉强入眠几乎已成为一种“梦”，正如“水近人家篱落畔，遥认得一枝梅”那样遥不可及。

三、“宛然京洛气味”“梦中北去又南来”：张元幹学苏的个性化特征

尽管张元幹极力追摹苏轼，但张词中所郁结的“抑塞磊落之气”也是不容忽视的④。我们熟知，苏轼的宦海浮沉是遭遇了党争之祸，他也感慨“长恨此身非我有，何时忘却营营”。苏词中也有诸如《江城子·密州出猎》这样的豪放名篇，词人借历史典故抒发了杀敌为国的雄心壮志，但事实上，也委婉表达了渴望朝廷重用的愿望。与苏轼受统治阶级的内部党争影响，产生“江海寄余生”的超脱思想不同，张元幹的退隐，是避乱漂泊，“是对卖国奸佞的反抗，是对抗金事业的声援”［10］。因此，张即使在隐居后也深陷归隐与忧患的矛盾中。而这也正是张在学苏时所呈现出来的个性化反映。

我们发现，张元幹词中，如《贺新郎·寄李伯纪丞相》“气吞骄虏，要斩楼兰三尺剑”［4］1，《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》“欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处？”［4］30，《贺新郎·送胡邦衡谪新州》“怅秋风，连营画角，故宫离黍”［4］4等交织的是建功立业，收复失地的豪情，饱含着强烈的时代气息和爱国精神。他常常感慨，“百二山河空壮，底事中原尘涨”［4］39，无比憎恨金兵入侵，对于“江山留不住”［4］165无助又无奈；他尝试着“寻思旧京洛”［4］11“宛然京洛气味也”［4］102充满了故国之思和怀念中原的情感。

对于张元幹而言，一生的颠沛流离，北去又南来，终归一场梦，他自己也时常做梦，试看以下举例：

梦中北去又南来（《江神子·梦中北去》）

梦回无处觅（《菩萨蛮·黄莺啼破》）

归去梦中寻（《小重山·谁向晴窗》）

短梦今宵还到否（《渔家傲·楼外天寒》）

梦绕中原去（《虞美人·菊坡九日》）

小窗归去，梦回犹记 （《青玉案·月华冷沁》）

梦里有时化为鹤（《浣溪沙·目送归舟》）

老来长是清梦，宛在旧神州 （《水调歌头·问余有何好》）

梦绕神州路（《贺新郎·梦绕神州》）

十年一梦扬州路（《贺新郎·曳杖危楼》）

可知，词人一直被束缚在寻梦、追梦的困境中，他渴望回到“旧神州”,回到中原大地，然而，终究只是梦罢了。在检索中，我们还发现一些比较有意思的梦，“今宵入梦阳台雨，谁忍先归去”［4］133“云雨阳台梦，河汉鹊桥仙”［4］50，这里的“阳台梦”是化用了巫山神女的典故；张元幹也幻想成为独倚高楼的女子，“想小楼、终日忘归舟”［4］9“目断归帆夕阳裹”［4］70，这实际上都表达了故国难回首的忧愁。

同时，四处逃难、避乱的遭遇也塑造了张元幹的性格，使他看惯人间冷暖，世态炎凉，对社会产生了一定的畏惧心理。对他而言，“把酒共青春”是为了“莫教花笑人”。他十分依赖于外物的眷顾，“可意湖山留我住”［4］97“赖有西湖在，洗我尘埃”［4］38。

与苏轼一样，张元幹也渴望归隐，向往平静的生活，独特的遭遇又让他印上了时代烙印。苏轼有着夺取失地的壮志，但更多的是对个人功名的追逐，与此相比，张元幹的家国情怀、故国之思则更加真挚、醇正。因此，在归隐与梦回中原的激烈碰撞中，其词多了一份“抑塞”之气。

四、结语

通过以上分析,可以看出，张元幹有意识地化用和借鉴苏轼诗词，他继承了苏词的豪放风格，在描摹女性、歌咏物象，营造清空悲凉的意境方面，与苏轼具有共同性。二者惜春、探春，在归隐田园上也产生了情感共鸣。同时，我们也应该注意到，张元幹对苏轼的接受集中在南渡以后，他寻梦、梦回中原，看惯人间冷暖，产生畏惧心理等一系列反应正是时代的表征，也是他的个性化魅力。张元幹推进了豪放词的发展，这不仅表现在他对苏轼的承传，也明显地反映在陆游、辛弃疾的词作中。并且，词中国破家亡的幻灭感深刻影响了南宋后期一大批爱国词人。

注释：

①参见［宋］张元幹著，曹济平注：《芦川词笺注·前言》，上海古籍出版社2010年版，第6页。持此观点的还有王玞玥《张元幹词研究》、薛娟《试论南宋初期的爱国词》、罗方龙《张元幹爱国词四题<芦川词>论稿之一》。

②邓乔彬选编：《豪放词萃》中收录苏词10首，张元幹词10首，陆游词10首，辛弃疾词29首，可窥见张元幹“承上启下”的词史地位，华东师范大学出版社2000版。

③“冰肌温处觅余香”出自“冰肌玉骨”，“晚暑冰肌占汗”化用了“冰肌玉骨，自清凉无汗”，“又是流年度”化用了“又不道、流年暗中偷换”。

④参见［清］永瑢等撰：《四库全书总目》“其词慷慨悲凉，数百年后，尚想其抑塞磊落之气”，中华书局2003 年版，第1814页。