论《西游记》中观音的教育者形象

杨林夕，何娟平

(1. 惠州学院 文传学院，广东 惠州 516007；2.长沙财经学校 湖南 长沙 410005)

观音是大家熟悉的一个神仙，她慈悲为怀、救苦救难的形象深入人心。观音也是《西游记》中的主要神仙之一。《西游记》的神仙她出场最多，且有详细的外貌描写。《西游记》成功地塑造了一个法力无边、兼具神圣性和人情味的慈尊观音形象。从教育的角度而言，《西游记》中的观音是一个宽容有爱心、懂得多种教育方法、刚柔相济、又善于做思想工作的优秀教育工作者。

一、 《西游记》中观音的教育者形象

(一)知人善任的“伯乐”

《西游记》里的观音像个慧眼识人的“伯乐”，不求全责备而唯才是举，各尽其宜。这主要表现在两个方面，一是他慧眼识人，在芸芸众生中找到取经队伍。他首先找到唐僧并对之进行考察，然后又给他安排好四个徒弟，孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马。二是超度其他的妖魔鬼怪，如红孩儿、熊罴怪和小鼍龙等，给他们出路，是个成功教育“问题少年”的好老师、像个成功挽救失足青年的少管所所长。

寻找取经人就是一个发现人才的过程，师徒四众最后克服万难成功地取到真经，就充分证明观音菩萨是个好伯乐！

取经队伍中的一师四徒本都曾是在西天仙界犯了天条的“罪人”：唐僧是金蝉子转世，十世修行的好人。《西游记》一百回如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土”[1]721遭受天法的惩处；孙悟空大闹天宫，被囚压在五行山下五百年；猪八戒因为带酒调戏嫦娥，被贬下凡尘错投猪胎；沙和尚是在蟠桃会上打碎了琉璃盏，被贬下界后每七日万剑从肋下穿过；白龙马因纵火烧了龙殿明珠,被告忤逆……他们身上存在着或大或小的“罪过”，本来没有出路了，观音却不将他们看死，而是能够发现他们被蒙尘的优点，给了他们西去求法的机会，以将功补过；给他们指明出路和努力的方向后，并耐心地帮助、及时监督教诲。他们因为有希望有奔头有后援，即使面临巨大的困难，都能克服自身的缺点，发挥优长，“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”，战胜九九八十一难终成佛。

四众中尤其是孙悟空的作用大，罪过也最大。孙悟空出生后占花果山为王，与牛、蛟、鹏、狮、猕猴等魔王拉帮结派，闯龙宫夺如意金箍棒，入幽冥界强行销掉所有猴属的名号，“不伏麒麟管，不服凤凰辖”“跳出三界外，不在五行中”，最后竟偷吃蟠桃，偷喝御酒，偷吞仙丹，还踢翻八卦炉……扰乱王母的蟠桃会，大闹天宫。尤其是还高喊“皇帝轮流做，明年到我家”，简直就是十恶不赦灭十族的“造反”大罪。天兵天将各路神仙都杀不死他，就被如来压在五行山下。观音到长安寻访取经的人，就想到了孙悟空，不顾他犯下弥天大罪去看望他，稍微试探一下就决定举荐他保护唐僧去西天取经。肉眼凡胎不辨人妖的唐僧几经接触觉得孙悟空太凶狠，不是好的取经人选，而其他神仙包括天帝都觉得这个泼猴一向桀骜不驯，简直是十恶不赦不可救药，必欲置之死地而后快。只有菩萨大慈大悲且慧眼识魔，相信孙猴子是可琢之玉、可造之才，力排众议起用他。最后“功成正果”，封之为“斗战胜佛”便是明证。

观音对被玉帝惩罚的其他三人，也是唯才是用，并举其所长而安排任务：小白龙化身为坐骑白龙马，猪八戒挑担，沙和尚牵马……颇有点昔日曹操之风，只是中间还夹带着慈悲之怀。对红孩儿、熊罴怪和小鼍龙、鲤鱼精等的安排也是如此。凡此, 莫不与玉帝等众仙的求全责备和“轻贤”“不会用人”形成鲜明对照。

《西游记》中还有一些妖魔鬼怪，也像师徒四众一样犯了罪，还不知悔改阻挠取经，如红孩儿小小年纪，做号山枯松涧边火云洞洞主的时候，就勒索当地的山神土地，搜刮得他们无衣无食。得知唐僧师徒西天取经要路过号山时，他假变成被山贼杀父抢母的赤条条绑在树上的小孩，唐僧好意救下他，他却捉住唐僧，火烧孙悟空，犯下“勒索”“诈骗”和“伤人”“杀人未遂”等罪。他的三昧真火被观音净瓶里的杨柳水浇灭、用紧箍咒把他的双手合十束紧后，观音没有杀死他，而是把他收到自己身边，做了一个善财童子，提携他由妖魔变成了神仙，所以此回回目名“观音慈善缚红孩”。黑熊怪偷了唐僧的叫作锦襕佛衣袈裟，犯了偷窃罪，被孙悟空请来观音将他把收服，观音是怎么对他的：

菩萨道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他有何处用哩？”菩萨道：“我那珞伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神”……菩萨方坠落祥光，又与他摩顶受戒，教他执了长枪，跟随左右。那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收……菩萨亦带了熊罴，径回大海……[1]128

观音菩萨收了黑熊怪，没让悟空打死他，而是给他出路，安排他守珞珈山，做了个守山大王，也算物尽其用，可谓有教无类。后来孙悟空在五庄观推倒人参果树，镇元大仙说医不好树就不让他们去西方取经。悟空往南海向观音求救还见了黑熊精，他尽忠职守，成了一个可用之才，这就是观音菩萨的功德。其他还有西海龙王的外甥小鼍龙，强占黑水河神的水府，还霸占他的女儿，抢了唐僧和猪八戒欲把他们蒸了吃，犯了抢劫和故意杀人未遂罪。观音考虑到其父母早逝(父亲因为打赌不服输滥用职权而被判死刑，母亲因病亡故)无人管教，并不是本质就坏，所以没有杀他，而是让其表兄带回西海龙宫，让他的直系亲属好生管教。

观音就这样以其慈悲之心、伯乐之眼而唯才是举，各尽其宜。收服了熊罴怪而阻止孙悟空要他的命，给它带上紧箍咒回普陀做了珞珈山的守护神；给收服后鲤鱼精出路，让她在南海听经修炼；收留红孩儿做了善财童子，收服了白龙马让他充当坐骑……都不是一棍子打死，不留出路！而是指明出路，助其改邪归正、走上正道，因为于观音而言，“没有教不好的学生”。

神仙一般是长生不老的，孙悟空一行四众及众妖魔，从年龄和性格、行事等综合而言应该算是少年时期，因此观音菩萨所作所为，正像一个成功的少管所所长，挽救了失足青年并让他们成才，或者是善于教育“问题少年”的班主任，使之大有益于国家、社会。对这些淘气学生“熊孩子”她不求全责备，而是“润之以去其污”，肯定甚至放大他们的优点，取其所长，认为他们是可造之才，尽量挽救、提拔他们，并用其所长，使其价值得到体现，看到希望，增加转变的信心。

(二)诲人不倦的班主任

《西游记》中的观音是一个循循善诱的有耐心的班主任，像政治辅导员那样善于做思想工作。如对于猪八戒和沙和尚做说服工作，那怪(猪八戒)道：“我本是观世音菩萨劝善……教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息”[1]138；在《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》中，长老道：“你果诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我取个法名，唤作沙悟净，岂有不从师傅之理？”[1]162-163这些都是侧面描写，书中多处正面描述了观音作孙悟空的思想工作，每次都不会假大空地只是说教，因此往往是成功的。

天不怕地不怕的孙悟空，当他头戴紧箍踏上征程时也曾临事而惧, 扯住菩萨大喊取经太难不去了。观音是如何劝解的呢？

菩萨道：“你当年未成人道, 且肯尽心修悟；你今日脱了天灾,怎么倒生懒惰? 我门中以寂灭成真, 须是要信心正果；假若到了那伤身苦磨之处,我许你叫天天应,叫地地灵。十分再到那难脱之际, 我也亲来救你。你过来, 我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿, 摘下三个, 放在行者的脑后, 喝声“变!” 即变做三根救命的毫毛, 教他:“若到那无济无主的时节, 可以随机应变，救得你急苦之灾。”[1]110

这里观音不是板着面孔一味地训斥，或者高高在上实施高压说什么“那就由不得你了”之类，更没有嘲笑和控告，而是做耐心的说服工作。首先用孙悟空在花果山积极向上的“辉煌”过去鼓励他，抚慰他，“你本是个好孩子”，是可造之才。让爱戴高帽子的孙悟空听了既高兴又有信心；接着非常含蓄地用他被压五行山下的“天灾”警告他必须改过，没得选择，不然你愿意再压到五行山下吗？这样今昔、正反的多重比较，让悟空警醒！同时再次坚其取经之心，一方面是用佛门真谛说理，一方面又适时地送他很多“礼物”(三根救命的毫毛)，可谓有礼有节、有虚有实、有大道理也有实际帮助。真是惠诲谆谆, 有开导, 也有承诺。 观音对孙悟空的思想工作, 是及时的，必要的。它增加了孙悟空保护唐僧西天取经的信心和保障。

孙悟空打死了草寇被唐僧赶走，他就到观音那里去诉苦。观音对悟空说：“似你有无量神通，何苦打死这许多草寇!草寇虽不良，到底是个人身，不该打死。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死是你的功绩，这人身打死，是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父。”[1]420以悟空能接受的平和语调、亲切的态度、有理的分析来开解劝谏他：首先以悟空身份高贵、武艺高强来肯定他，提醒他没必要跟小小草寇计较，打死他们也显不出你的本事；其次草寇虽坏罪不至死，上天有好生之德，除魔可以，打死人就不应该；最后从后果分析，降妖除魔是功劳，打死平人是罪过，并指出方法，赶跑就行了。如此条分缕析，悟空不得不服；另一方面，她又谆谆告诫唐僧：“你今须是收留悟空，一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经，再休嗔怪。”[1]430在这里，观音虽然批评了孙悟空的防卫过当，更肯定了孙悟空斩妖除魔护师取经的功劳。如此观音既像严正讲原则的父亲，又有慈母的温柔宽容。

(三)教育得法的好老师

观音教育得法，充分运用实践教育和情景教育法，同时对于师徒四众而言，信任和考验、监督相结合，放手锻炼和实时帮助相结合。 虽然他们有前科，师徒各自有错，但是观音充分相信他们，把取经这样重大的任务交给他们，放开手让他们自己去历练、磨合，并希望他们在这个过程中得到修炼、改邪归正。虽然四众有良好改过的愿望，我牵马你挑担地走上了取经(即修炼、改邪归正)的道路，但能否成功地取到真经、终成正果还是未知数。因此观音不忘考验和监督，必要时提供帮助，如“四圣试禅心”就是对师徒们的考验，“真假美猴王”可算是对孙悟空的考验。观音与文殊、普贤、骊山老母等四圣变化为美女，以财帛、美色试探唐僧师徒取经的决心。其中，唐僧和沙僧不为所动。孙猴子是识得菩萨，看破了变化。只有猪八戒经不住考验，就受到了惩罚：“被吊起一夜”，以后的考验也是贯穿取经路途中，除了困苦、恒心、合作等的考验，在女儿国、荆棘岭、盘丝洞和天竺国等，除了猪八戒，师徒三人都经受住了财色的考验，这来历不同、良莠不齐、心诚不一的师徒四人，在取经过程中，孙悟空为主帅，猪八戒为先锋，沙和尚为后卫保护行李和唐僧，还是能分工合作、相互扶持地一路降妖除魔，克服困难成功取到真经。这当然还离不开观音菩萨的帮助。取经途中，孙悟空时不时逃回花果山、猪八戒更时时嚷着要散伙回高老庄陪浑家，眼看要半途而废，每每都是菩萨及时帮助、适时监督、不时宽解教诲，黑风山、五庄观、枯松涧、通天河，观音亲临为唐僧师徒释厄；狮驼洞，若非那“三根救命毫毛”,孙悟空逃不出鹏魔王的“阴阳二气瓶”。对于唐僧师徒而言，哪里有需要，观音就出现在哪，何时有困难，观音就伸出援手，有时是他们去向菩萨求救，有的是观音主动帮助。她劳心劳力保护取经者，甚至有时没有穿戴好就赶紧去救苦救难……如此不辞辛劳，无非是为了让这些迷途犯错的人走上正途、改邪归正、终成正果，可谓尽职尽责，不计得失，乐于奉献。 对取经主力孙悟空，观音刚柔相济，宽严适度，是一位有威严有爱心又亲切的老师。孙悟空像一个淘气又聪明的学生，观音既赏识其才华，又适当给以约束，并适时给以帮助。 观音一出场就表现了对悟空的爱心。《西游记》第六回中天兵天将都想零剐了孙悟空，而观音只想制止他闹。观音赴宴得知孙悟空搅乱了蟠桃会，就命惠岸“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功。”[1]37她没听玉帝等对悟空的评价，派弟子下凡助战，压根没想打死他；举荐二郎神围住悟空后，拿出净瓶只说“我如今助他一功，决拿住他也”[1]42，太上老君嫌弃她的是个瓷器，拿出金刚琢劈头就打到孙悟空头上……两相对比，可见观音只想管制悟空，没想狠狠地打更毋论杀。就像老师对犯错误学生的一种“管制式”教育。悟空被捉后，玉帝大摆庆功宴，整个天庭喜气洋洋、载歌载舞，酒宴厚礼盛情款待如来。这庆功宴中没有观音的欢颜，其后对悟空的制裁她也没有参与。这是因为孙悟空逃出八卦炉第二次被捉拿，是如来用欺骗的方法诱他入彀，而且严厉惩罚强制教育，将一时淘气的孩子囚禁五百年。这些都与观音的爱心教育、欣赏教育对比鲜明。

观音到长安寻访取经人时就有心要超度孙悟空。孙悟空被镇压后，众仙都把这个不相干的猴子忘到爪哇国去了，任其自生自灭。只有观音还记得他，想挽救他，故此特意到五行山来看孙悟空，稍作试探就打定主意帮助孙悟空，但是她故意先不说明，因为她了解孙悟空，先要跟他约法三章，不仅如此，等唐僧救孙悟空出五行山后，观音还要给孙悟空戴上紧箍, 并不仅是由于他有造反的历史和无边的法力, 还由于他虽能任劳而却不能任怨, 心猿意马且不服管辖。观音是一位默默关注、充分了解学生优缺点而能量体裁衣对症下药的好老师。

第十五回写孙悟空被唐僧诓骗戴上紧箍后气得要命，见到观音就大骂她不该想这损招害他。菩萨霸气地骂回他，并厉声责骂孙悟空不知好歹，她尽心劳神找到取经人唐僧，请他救孙悟空的性命，你孙猴子不感谢救命之恩, 反而忘恩负义地吵闹不休。对于原则问题，大是大非问题，观音一改往日的温柔慈爱，拿出老师的威严来，厉声呵斥，想借此教训弹压他。孙悟空被骂得没有那么嚣张了，只好委屈地倾诉，行者道:“你弄得我好哩! 你既放我出来, 让我逍遥自在耍子便了；你前日在海上迎着我, 伤了我几句, 教我来尽心竭力,服侍唐僧便罢了；你怎么送他一顶花帽, 哄我戴在头上受苦? 把这个箍子长在老孙头上,又教他念一卷什么‘紧箍儿咒’，看那老和尚念了又念, 教我这头上疼了又疼, 这不是你害我也? ”[1]109看他这样，观音又心软了，就耐心地给他解释，我们可以想见她笑点着孙悟空的额头说，你这猴头啊一向调皮捣蛋，不守规矩，如果不给你戴上紧箍咒束缚着, 你不知天高地厚的，难保不又犯老毛病了！再像以前那样又去大闹天宫, 犯下弥天大祸怎么办？必须得有个紧箍咒拘管着，你才肯乖乖地皈依我佛门!可见观音对孙悟空是非常了解的，所以对症下药并用事实教育，孙悟空不得不服。观音好像是两个人，或者说是有两手，一手硬来一手软。涉及原则问题就不由分说来硬的,具体方式方法可以软。一方面像威严不可侵犯的师父，疾言厉色要他知道好歹轻重，坚持要孙悟空戴紧箍咒，以约束其喜欢“逍遥自在耍子”的天性，这个原则绝不退让，就是高压也要压下去；而只要能去其心志、扫魔灭怪保唐僧西天求法,愿意耐心说服解释，并给三个救命毫毛和随叫随到的帮助。另外，观音虽传授给唐僧紧箍咒，她却从没对孙悟空念过，自己舍不得惩罚或者说鞭打，但是又有原则和清醒，所以授权给别人，把鞭子交给别人，该教训时候自然不手软。这是观音对孙悟空软硬兼施的两手，树威风送爱心，刚柔相济、宽严适度的两面[2]126。 观音虽然是老师，但却不是不苟言笑地时刻端着架子让人敬而远之，观音和蔼亲切甚至风趣幽默，有时还主动与悟空开玩笑，如在第四十二回中观音对悟空说：“我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫来寻你？你须是留些甚么东西作当。”“你便一毛也不拔, 教我这善财也难舍。”[1]310这哪里是个高高在上、神圣庄严的菩萨说出来的话, 倒像是个风趣幽默的朋友。

二、观音形象的演变

(一)从男到女的性别变化

观音原本应当是男性，且是一位威猛、伟岸的大丈夫。据《悲华经》记载，千儿之父的阿僧祗劫转轮王无诤念的长子不眴修成正果, 号观世音(1)唐代避唐太宗李世民的讳改为“观音”。。而据《观世音得大势受经》载, 从前如来国国王威德的左右二莲花生了两个儿子，左边的叫宝意就是观世音。如来国有男无女，可见起初观世音确切是男身，到了北魏甚至唐朝观世音都是男性，这可从敦煌石窟中观世音造像中得到证明，因为这时候观音石像的唇上有一撇小胡子。而到了南北朝中后期, 观音就时男时女的变化不定了[3]231。在《北齐书·徐之才传》[4]446和《北史·王劭传》[5]452中都提到观世音是美妇人。入唐以后观音像开始女性化，脸型圆润丰满、双眉细长反映了唐代的审美趣味，但多数观音像却尚未完全变为女性。到了宋代，观音像才基本完成了从男到女的转变，人们根据古代仕女图确定其形象。根据佛教的观点，观音可以千万法相, 但因为他慈航普度和送子观音形象深入人心，与慈祥善良的母亲形象更接近，而民间往往都把他作为女性来供奉, 观音在中国普遍被认可的形象就是一个身穿白色长裙、趺坐在莲台上、手持杨柳净瓶的慈眉善目的美妇人形象。而到了《西游记》中的观音是双性的。为了创作需要, 吴承恩赋予观音外形是女性、内在是母性父性共存、刚柔兼具的形象。因此《西游记》中的观音对悟空既像严格的师父更像慈爱的母亲，悟空也对观音有种先天的母性依赖和父权的尊敬。严师就是严格要求，有目标有计划、有步骤有原则(紧箍咒)有能力有办法。慈母就是宽容爱护信任，慈爱有耐心有爱心。

孙悟空是一个石头缝里蹦出来的野孩子，无父母管教，顽劣调皮，又绝顶聪明、一身本领。他就像一个没规矩淘气又有灵气聪明的孩子，设若不及时教育以使之走正道，一旦走入歪门邪道，会后患无穷。但该怎么教育使之成才呢？像如来佛祖那样强行囚压在五行山下，亦如关进监狱或者少管所就行吗？这种极端强制教育会有用吗？显然这只是权宜之计，因为对于神仙而言五百年也是短暂的。要使悟空收敛野性、兽性，走向人性，就如让一个不良少年改邪归正，必须软硬兼施，采用强制性改造和人性化教育结合的方式，促使他不再散漫自由而循规蹈矩。那么刚柔相济的观音菩萨是承担这个任务的最佳人选，观音菩萨对孙悟空的教育是严厉刚正又慈爱十足，一身而二任的兼具父严母慈地教育这个调皮的孩子，这正是孙悟空终成正果的重要原因之一吧。

当然只要不涉及大是大非，观音菩萨都是母爱焕发的，所以《西游记》中观音更多的时候是母性光辉朗照孙悟空的天空，谅解宽容甚至有点溺爱。如明明是孙猴子不听唐僧劝告与人斗富, 将“锦襴袈裟”卖弄, 方丈见后羡慕不已，听从手下设计想占为己有，孙悟空唤风发火，烧了观音的留云下院，反到南海紫竹林放刁，说：“我师父路遇你的禅院, 你受了人间香火, 容一个黑熊精在那里邻住, 着他偷了我师父袈裟, 屡次取讨不与, 今特来问你要的。”[1]126真是有点无理取闹，但是观音宽容他并帮他去收服黑熊精。纵然骂他“泼猴”, 也充满着爱恨交加的。甚至孙悟空生气的时候还诅咒观音:“该她一世无夫”；奚落如来, 说他是“妖精的外甥”，如此大逆不道，观音也装没听见地纵容他。 对于来求助或诉委屈的猴子，观音总能像母亲那样软语宽慰，又能像父亲那样想出办法、施以援手、解决问题。“悟空, 有甚伤感之事, 明明说来。莫哭, 莫哭, 我与你救苦消灾。”[1]419孩子有啥伤心事为难事，通通说出来，有我为你做主……这样大包大揽地为孙行者排忧解难、解决问题，是父亲的举动、父爱的表现，而言语中蕴含着温柔，又像极了母亲的慈爱，保护他，鼓励他, 劝导他如父严母慈, 直到引导他走上光明的道路，真是严父慈母的完美结合。 孙悟空对观音菩萨既尊敬又依赖，敬爱如父而依赖如母。孙悟空去拜见观音时往往是尊重崇敬的，往往“合掌倒身下拜”“慌得倒身下拜”，而对其他神仙不打趣嘲笑就是好的，在地位更为尊崇的玉帝如来面前，最多就是“唱了个喏”，揖都难得作一个。他对观音的敬爱发自内心的，亦如孩子的敬父爱母。

(二)人物内涵的转变

在古代典籍和小说中，观音这个人物的内涵也表现出“以色渡人——救苦救难——教育熊孩子”的演变。

有关观音在小说中的记载可追溯到唐代李复言《续玄怪录》记载的“马郎妇”[6]243。宋代被编入《太平广记》的“延州妇人”条：“昔延州有妇女，白皙颇有姿貌。年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游。狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？僧曰：非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即后以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言，州人异之，为设大斋，起塔焉。”[7]682有关观音的佛教经典早在南北朝时(或者更早)就已经翻译成汉文，如《悲华经》《妙法莲花经·普门品》等。而“延州妇人”故事在佛教典籍中被记载，有公元1269年佛教史家志磐编纂成《佛祖统纪》，公元1341年念常编纂成书的《佛祖历代通载》和1355年宝洲的佛教历史著作《释氏稽古略》。 与唐宋小说相比，佛典的主要情节故事都没变，人物形象有变，将一个众多男子“悉与之游。狎昵荐枕，一无所却”的“淫纵女子”，变为在数日中依礼迎娶的马郎妇在迎娶当日，“客未散而妇死，须臾坏烂”，保持了自己的贞操。但是佛典无法完全抹杀“以性教化”的痕迹。其实这种“以性渡人”、以色设缘的佛教义理，表现了生殖崇拜的意识。古印度尤其明显，其古代的绘画雕塑、建筑造型以及古籍文献上，都有生殖崇拜的烙印，其画面之烈，足令今人瞠目结舌。在古印度奉祀的神灵湿婆，就是一个用性创造世界的生殖神，如印度是怛特罗教认为，湿婆与莎克蒂的“永恒拥抱”(交合)构成了宇宙。这样，那变化成娼妓以色渡人的马郎妇，就与湿婆神貌离神合了。这种影响甚至到近代海天独啸子著、卧虎浪士批的《女娲石》，叙写爱国女子金瑶瑟为争取女权斗争的故事。小说叙写她也像马郎妇那样，为了救国，扮妓女普度那些不醒悟之人。

北宋蒋之奇的《香山大悲菩萨传》讲述了庄王的第三女妙善道化为观音的故事：嵩岳三山之一香山东北有个国王名庄王，他信邪而不重三宝，无子有三个女，长女妙颜和次女都已嫁，惟第三女妙善不肯嫁人。夫人梦吞月而怀小女儿，妙善出生就有“大地震动，异香满室，光照内外”的祥兆：而且妙善出生就干干净净，祥云覆盖，梵相端严，大家都认为有圣人出世……这个妙善三公主长大后仪容脱俗，喜欢素服疏食，寡言少语，开口就劝诫，喜谈因果幻妄，宫中号为佛心。听她话的人都向善洁行而得好报。后父母逼嫁，妙善坚拒并要出家修行，父王生气并阻止，妙善出家后，庄王就派军队杀尽尼姑烧了寺庙想让妙善回家。在山神保护下妙善继续在香山修行。后来庄王得了一种怪病，全国没人可以治好，有和尚告诉他需要无嗔人手眼配成药方才能治愈，妙善献出了自己的手和眼救了父王，庄王病好后往香山还愿致谢，无手无眼的妙善霎时变成了身相端严、千手千眼大慈大悲的观音菩萨。这里因为妙善出家而连累了香山寺及其女尼被杀，而妙善不能保，自己都需要山神的保护。明代专门敷衍妙善事迹的《南海观世音菩萨出身修行传》与此稍异：小说写庄王的三公主妙善不图富贵，志在修行，誓不结婚。父王发怒就把她拘禁在后花园，再三劝诱不成。她辞父去白雀寺出家，父王派兵围寺救火，妙善刺血化为红雨灭了火……这样更符合菩萨救苦救难的特点，岂能因守己志而连累他人？除此以外，明代《南海观世音菩萨出身修行传》与《香山大悲菩萨传》大多相同，只是增加了政治斗争和发明药物救瘟疫等情节，从两者与传说在帝女的身份、修行志向、亲人阻止的方式甚至白鹊和白雀谐音等方面来看，说观音有古赤帝女的影子，当不尽是蹈空之词吧？ 观音后来在小说中主要是救苦救难和普度众生的形象。如沈起凤《谐铎·大士慈航》卷12写观音渡谢茂才的寡姐就较为典型：祁昌谢茂才之姊，少寡，矢柏舟节，断荤茹素，日礼大士像。有渔妇入门，座谈半晌，匆匆遗鱼篮而去。戌申五月七日，蛟水骤发，万家倾覆。女自度无生理。忽见鱼篮大数十围，疾登之。随波漂泊，奄至一处，紫竹环林，香花嵾径。女极力登岸，回顾鱼篮，顿小如故，因携篮而入。见大士璎珞垂珠，趺登莲座，曰：“汝来乎！吾以汝青年苦志，恐罹大劫，故以慈航渡汝。”女伏地谢。旋命龙女以杨枝水濯其体；取座下红花翠叶，剪衣裙以赐。导至一殿，左右分两院。东曰“节孝”，西曰“贤才”，女先入贤才院，见有椎髻者曰孟光，拥书者曰班昭，……有一妇吟诗不辍，见女来，阖卷笑迎，叙谈家世，则道韫也。继入“节孝”院。持节者曰贞姜，割鼻者曰梁节妇，抗歌者曰陶婴，毁面者曰怀清巴氏，有而未髫者，缇萦、曹娥辈也。女嗟叹间，龙女曰：“菩萨现女人身说法，首重节孝，次及贤才，日以慈悲宝筏渡人苦海。汝得来此，节孝院又增一席矣！”重引至莲座。大士署名宝帙，令掌鱼篮，次龙女位下。 时蛟水渐退，谢生求姊尸不获，招魂入棺，葬甘露庵北阡。一夕，见姊云裳霞帔珮，携鱼篮而来曰：“我蒙大士救拔，已登宝箓。因汝垂念，故一来家。”问姊有所嘱否。曰：“我无他嘱。士子守身，一如妇人守节。立志不坚，稍一蹉跌，堕入墨池，西江水不能涤也。慎之！慎之！”言毕，飘然而逝[8]170-171。

还有《聊斋志异·菱角》写观音帮助常拜观音的胡大成和菱角有情人终成眷属，以及让他们母子三人战乱中团圆的故事等，观音的形象就是救苦救难、劝化世人[9]849-850，所以在《西游记》中他的教育“问题”少年、转变差生、熊孩子的形象，与此是一脉相承的。

(三) 《西游记》中观音形象的演变

观音形象在《西游记》等小说中经历了从神圣化到世俗化的转变。

1. 神圣化：观音是大慈大悲的善神。观音对所有犯错的神魔人都是慈悲为怀的，尽量给他们改过向善的机会，而不是一棍子打死了账。如对大闹天宫无法无天的孙悟空，玉帝等一众神仙都想斩杀后“碎剁其尸”[1]43，观音只是想收服他。第42回收服红孩儿中有个细节，写观音准备用净瓶水对付红孩儿的三昧真火，大战前先对方圆三百里远近的生灵甚至如窝中的小兽、窟内的雉虫，都做了安排以保证它们的安全，方才将净瓶扳倒，水淹山头，孙悟空感叹说，如果是我老孙就把净瓶水一倒，管它什么蛇虫鼠蚁的死活。孙悟空的所作所为是常人都有的，这就反衬出观音慈悲之可贵。

观音还是一个法力无边的战斗神。《西游记》中师徒一遇到解决不了的难题，一到观音那里统统不是问题，轻轻一点杨柳水，千难万险烟火消。如收服熊罴怪、救活人生果树、慈缚红孩儿、救难现鱼篮、现像缚怪王等等，观音无不是举重若轻、手到擒来，给大家留下了深刻的印象，在民间的影响也非常深广。 观音是人神都礼敬的神仙。即使尊崇如如来，听说观音自荐去东土寻找取经人，就大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”[1]52可见在如来这个寂灭智慧的大自在心中观音菩萨的地位很高，对其神通也是敬服的。其他神仙对观音也是尊崇的。唐僧师徒中猪八戒沙和尚包括白龙马非常尊崇观音菩萨，就是对神仙不以为意、放诞无礼的孙悟空，对玉帝、如来都称“老儿”从不行礼，对观音却极其恭敬。至于土地和东土凡人对观音更是虔诚恭敬，如观音到大唐的场面，不仅唐僧和唐太宗李世民见观音现身，马上倒地拜倒，其他凡人更不必说。妖魔见了观音都不敢撒泼，不用动手就赶紧跪拜求饶。

2.世俗化：观音更是一位充满人性的凡神。很多时候她不是高高在上的菩萨，而似亲切的邻家姐姐。孙悟空生气了可以诅咒她“一世无夫”也没受任何惩罚，孙猴子要她变成白衣秀才凌虚子去骗熊罴怪，她毫无架子马上听从。孙悟空还开她的玩笑，问她是妖精菩萨，还是菩萨妖精，观音反而不失时机笑着教育他，神魔就在一念间，所谓菩萨妖精其实是人心善恶之别[1]127。当听说妖魔变成了她的模样欺骗了猪八戒时，她“心中大怒……哼了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一惯”(2)李卓吾评点这一段批语曰“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”评点者是一语道破了作者不只是写出观音的神性，还表现了观音的人性的秘密。[1]309。而且生气了的观音除了会骂孙悟空“孽猴”“泼猴”外，还会说出“大胆的马流，村愚的赤尻”这样的粗俗言语……《西游记》在观音形象中注入了我们熟悉亲切的世俗人性，来淡化她的佛性和神性。同时，观音还表现出普通人所具有的一些缺点如公物私用。如来给了她三个箍儿，为收取妖魔而加入佛门，观音用得其所的只有孙悟空的紧箍儿，而其他两个她都私自挪用了，一个用来收服熊罴怪作为她的护山神，一个用来收服红孩儿作自己的善财童子。这难免给人假公济私之嫌。《西游记》中的观音神圣性和世俗化兼具，且更倾向于表现其世俗性，这表现在她像个“伯乐”，类似成功挽救失足青年的少管所所长，对于孙悟空尤其是集慈母严师于一身。

综之，《西游记》中的观音是一个不求全责备而能用人所长的伯乐、一个循循善诱会做思想工作的班主任、辅导员，一个宽严适度、教育得法的优秀教育工作者。这与观音从男到女的性别变化和“以色渡人”到救苦救难、慈悲为怀和挽救不良少年、教育熊孩子的形象变化及其在《西游记》中被神圣化、世俗化有关。而观音成功的教育者形象对我们大中小学的教育工作者很有启发。