壮族布洛陀文化对其民居建筑艺术的影响

【摘要】壮族作为我国人数最多的少数民族，有着悠久且灿烂的历史文化。在历史的发展过程中，壮族为我国创造出各种各样的民族传统文化。本文主要对壮族布洛陀文化相关内容进行概述，并分析壮族布洛陀文化对其民居建筑艺术的影响。

【关键词】壮族布洛陀文化；民居建筑艺术；影响分析

【中图分类号】TU253 【文献标识码】A

引言

壮族是岭南的土著民族，先民属于古代百越族群，“西瓯”“骆越”等部落是百越的代表，从历史的发展角度来看，壮族中国上下五千年历史发展的见证者，在历史长河中创造出来的悠久民族。[1]壮族在发展中留下各种具有独特性质的干栏式建筑，是我国传统文化遗产。因此，研究壮族布洛陀文化和民居建筑艺术有着重要意义。

一、壮族布洛陀文化相关概述

布洛陀是壮族的祖先神，在民间有一种说法是布洛陀意为“到来的鸟人”，壮族是鸟的后代。在壮族传说中，三月三是壮族始祖布洛陀的诞辰，布洛陀是壮族先民根据自己对生活的认识，按照自己的理想和对生活的意愿，将自己的智慧、知识、气魄等都集中的概括在布洛陀的身上，让布洛陀成为寄托理想、人人拥戴、人人崇拜的民族祖先神。按照壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮族的祖公，是无所不知、无所不能的创世神，在经诗中描述了天地日月的行程、人类起源以及先民生活等，是壮族古代的“百科书”。同时，在这本经诗中也描绘了壮族古代的建筑形式和文化特征，布洛陀文化深深影响着壮族的民居建筑。

二、壮族布洛陀文化对其民居建筑艺术的影响

（一）壮族布洛陀传说中对古代民居建筑艺术的影响

布洛陀是壮族的创始人物，在壮族民间以文化的形式传承。布洛陀是壮语的音译名称，“布”在壮语中是有威望的老人的意识，“洛”在壮语中是知晓的意思，“陀”在壮语中是具有创造性的意思，将这三个字合起来就是“无所不知，有威望，有创造性的老人”的意思。布洛陀是具有人格意识的神，具有无限大力量，而且聪明才智远远超过人类。[2]在古代壮族人民在观念中，布洛陀能够开天辟地、创造世界万物、制定社会秩序、明确伦理关系等等。《布洛陀经诗》中有这样一则神话故事：“鸟有自己的巢穴，蜜蜂有自己的蜂窝，但是壮族人民没有自己的屋子，后来有一个聪明的老人，用木头架起三脚架，在上面加上横条，盖上树枝、树叶、茅草，以此形成了茅屋……”因此，布洛陀文化完整的形态和丰富的内涵，为古代壮族人民带来悠久的影响。

（二）壮族布洛陀文化中“那文化”对民居建筑的影响

壮族人民主要以种植水稻为生，因此产生壮族的农耕文化。壮族布洛陀文化中“那文化”的“那”在壮语中中是水田的意思。在对布洛陀文化的研究中，有一些研究者指出文化中的“那文化”，根据我国南方珠海流域地区分布着以“那”命名的地名，而且在广西西江流域和东南亚地区等也有。[3]“那”地名分布的区域较为广泛，从我国海南省以西，经过越南、泰国、缅甸和印度，在往北至我国的云南、贵州、广东等地区，以此形成一个巨大的“那文化”圈子。在壮族古老的神话故事中，布洛陀和水稻也有很深的渊源，存在紧密的联系。在《布洛陀经诗》中提到谷物种子由布洛陀所创造，并教授给人们种植的技能，描绘了水稻如何被发明出来，以及如何生长和耕作，为人们呈现出一幅生动的早期农耕场景。在《布洛陀造方唱本》中有关于水稻种植的唱本，主要是布洛陀让人们到山边，到坡岭中寻找野生谷物，并将其用来耕种，种到四方田里，用粪肥滋养，拿火灰去苗根，到了每年五月，禾苗就会吸收火灰，变成稻子。

在壮语中，田地被称为“那”，房屋被称为“栏”，在其实际生活中，田地和人们的生活息息相关，因此田地的位置就显得尤为重要，也就是“那”的位置。壮族人民依靠“那”居住，依靠“那”饮食，因此，对于壮族的民居来说，必定会受到“那”的影响，民居建筑建设在水田附近，而且每一座民居其周围也会设置火塘和晒台，这两项设施建设的目的是为了烹饪粮食和晾晒粮食，这也从一方面反映出壮族民居建筑是依靠农业生产而开展。[4]在广西桂林壮族地区中，在每年除夕夜，这里的居民有“撤年”的风俗，每家每户都会包一个个头较大的粽子，称其为“母粽”，还有几个个头较小的粽子，称其为“子粽”，将这些粽子摆放在祭祖用的案台上，一直到年后的正月十五，等待祭祖之后才撤下来，在这一天，一家人团聚在一起，现将“母粽”打开来，根据长幼次序分配下去，每个人在吃下粽子，这便是完整的吃“母粽”风俗，这个风俗同样也是在布洛陀文化下所衍生出来，受到“那文化”影响。从这可以明显看出壮族布洛陀文化中的“那文化”对民居建筑的深远影响。

（三）布洛陀文化对穴居到干栏式建筑的影响

干栏式建筑是壮族传统民居建筑形式，广西地区山高水险，气候炎热又潮湿多雨，底层架空的干栏可以同时满足防潮、防兽、防盗、通风等多种居住要求，至今保存较为完整的干栏式建筑當属广西龙脊十三寨。一般干栏式建筑整体结构有三层。第一层主要是养殖牲口，比如猪，房下有猪才是一个“家”字。[5]同时第一层还存放粪肥和农具等，一般第一层不添加隔断，只利用木板将其围合起来，当做农业生产间。第二层主要是人们居住，是人们的生活场所，一般利用木板进行隔断，分成门楼、堂屋和卧室等具有不同作用的房间。第三层主要是用来储存粮食，通过爬梯上下，空间较大且干燥，是放置粮食的好地方。干栏式建筑有如今的样貌并不是一蹴而就的，而是在历史的发展中不断演变而来。在关于布洛陀的传说中，有这样一个造屋传说，这个聪明的老人指引人们走出穴居生活，用木头架起三脚架，铺设树枝、茅草等，人们逐渐采用这种方式，改变穴居生活，逐渐到平地上生活，这是简单的巢居形式，也是干栏式建筑的基础。在这之后，壮族人民逐渐学会利用木头制作支柱，在柱上建房，在柱下铺设一米左右的青石为地基，从而防止潮湿的地面腐蚀木头支柱，影响房屋的稳定性。根据考古研究所得，壮族的干栏式建筑基本上在汉朝时期就已经形成。同时，在布洛陀神话中，对建筑的建造过程也有一定的说明：“建造房屋要选择合适的时间，在造屋之前，要将谷物晾晒好，再将谷物放到石臼中捣碎去壳，取出一箩煮一锅饭，拿出两三箩用来酿酒，还要拿出一箩装好送给挑选时间的先生，到真正造屋那天，大人进入大山砍大树做支柱，小人进入小林砍小树做桁条，不管是弯的还是直的都搬回去，直木头作为支柱和桁条，弯木头作为围屋边的柱子。在造屋材料准备好之后，布洛陀就开始选择吉日进行发墨，在发墨的第一天，将所有使用的支柱刨好，在发墨的第二天，将所有使用的边柱刨好，柱子的上下两端都凿好，上方用来安放桁条，下方用来架横梁，中间用来架横担。发墨第四天，安装屏风，发墨第五天，架成木屋。”这从很大程度上展现出壮族人民的聪明才智、勤劳坚毅等良好品质。[6]

（四）壮族布洛陀文化对民居建筑艺术形式的影响

壮族的民居建筑艺术形式有一个鲜明的特点，就是雕塑和屋脊的艺术装饰，没有几何形体的那种空间呆滞感，具有一些美学含义。屋脊的艺术装饰多为牛角、葫芦等造型，这些都是“那文化”中提取出来的农耕生活元素。对于一座房屋来说，屋脊处于最高、最显著的位置，因此人们常常将最精美的饰品放在屋脊上，寄托屋主人的美好愿望，也为房屋增添一种线条美。此外，还有一些民居建筑会在门口放置各种造型的“石狗”，而这种“石狗”正是体现了百越民族对狗图腾的崇拜思维。[7]在布洛陀的传说中，布洛陀让一条九尾狗到天上去偷谷物给老百姓，九尾狗见到谷堆就在上打滚，九尾狗受到天上的人驱赶，在逃跑过程中为人们掉下了米粒，这是狗给古代壮族人民带来了粮食。因此，“石狗”作为装饰品就一直流传到现在，成为壮族人民建筑的一种精神象征和艺术形式。

三、总结

总之，布洛陀文化是壮族古代人民智慧的结晶，不仅表达了人们的美好意愿，还对今天的壮族民居建筑产生深远的影响。壮族民居建筑艺术的形成和发展都离不开布洛陀文化，在其影响下，让壮族具有独特的民族文化性质和内涵。

参考文献：

[1]朱文娴，张熹.壮族民居傳统建筑地域表达[J].艺术研究，2019（3）：23-25.

[2]杨宇婧.多元文化视野下广西龙胜干栏民居的可持续发展研究[D].桂林：广西师范大学，2019.

[3]马树春.论学界在民族文化资源产业化中的独特作用——以壮族布洛陀文化为例[J].桂林师范高等专科学校学报，2019，33（3）：58-61.

[4]文亚楠，李平.简论布洛陀文化与壮族民间信仰[J].温州文物，2018（1）：58-61.

[5]黄烁.浅析布洛陀文化对壮族民居建筑艺术的影响[J].大众科技，2018，20（8）：117-119.

[6]潘洌.广西传统村落及建筑空间传承与更新研究[D].重庆：重庆大学，2018.

[7]廖杨.略论布洛陀文化的内涵、场域与传承[J].百色学院学报，2016，29（4）：92-96.

作者简介：孙莹飞（1979-），男，汉族，吉林省长春市人，本科，副教授，研究方向：传统住宅空间构成与现代材料元素的构成统一设计。