试论韩愈体育诗的文化意蕴及治世情怀

杨晓霭，陈肖肖

（兰州理工大学 a.文学院；b.体育教学研究部，甘肃 兰州 730050）

钱仲联《韩昌黎诗系年辑释》[1]辑录韩愈诗四百三十多首，与体育相关的有《汴泗交流赠张仆射》《雉带箭》《赠侯喜》《斗鸡联句》《人日城南登高》《独钓四首》等，虽然数量不多，却专门书写了打毬、射猎、垂钓、斗鸡等多种不同类型的“体育”文化活动。其他如《利剑》《赠剑客李园联句》《苦寒》《县斋有怀》《射训狐》《叉鱼招张功曹》《送文畅师北游》《岳阳楼别窦司直》《病鸱》《城南联句》《寒食值归遇雨》《送李尚书赴襄阳八韵得长字》《闲游二首》其一、《杂诗四首》其二等诗还写到了剑术、弹射、习射、蹙绳、秋千、观棋、六博、樗蒲、斗草等民间体育事象。解析这些诗歌，一方面可以见出韩愈借“体育”活动表达的现实关怀和治世愿望，另一方面亦可见出唐代“体育”活动的丰富多样。

一、打毬：武义为本

关于“打毬”与“蹴踘”，唐玄宗天宝十五年（756）进士封演所撰《封氏闻见记》卷六题为“打毬”，并记曰：“打毬，古之蹵鞠也。《汉书·艺文志》：‘《蹵鞠》二十五篇。’颜《注》云：‘鞠，以韦为之，实以物，蹵蹋为戏。蹵鞠，陈力之事，故附于兵法。蹵音子六反，鞠音巨六反。’近俗声讹，谓‘踘’为‘毬’，字亦从而变焉，非古也。”[2]54封演说，因为字声，“踘”变化为“毬”。更重要的是，这一运动从用“足”踢，变为用“杖”击。从唐人壁画、陶俑、铜镜描绘及大量诗人描写看，“毬”不但用“杖”击，而且还骑在马上“杖”击，成为一项剧烈的打马球运动。《汉书·艺文志》：“《蹴鞠》二十五篇。”[3]1556由隋入唐的著名经学家、古文字学家颜师古注释说：“鞠以韦为之，实以物，蹴踏之以为戏也。蹴鞠，陈力之事，故附于兵法焉。”[3]1557“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”[3]1557“孔子曰为国者‘足食足兵’，‘以不教民战，是谓弃之’，明兵之重也。《易》曰‘古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下’，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。”[3]1557“蹴踘”发展为打毬、打马球，均为“武事”，目的在于练习手足的灵活性，使用器械的熟练性，推演各种器械的机关，从而争取攻守中的胜利。唐代所进行的打毬活动更是“军中之戏”，竞技场面十分激烈。与李白同一时代的阎宽撰《温汤御毬赋》，铺写唐玄宗亲率军士打毬，场面惊心动魄。其中所揭示的“武义”，更是值得重视。

《温汤御毬赋》序曰：“天宝六载，孟冬十月，霜清东野，斗指北阙，已毕三农，亦休百工，皇帝思温汤而顺动，幸会昌之离宫。越三日，下明诏‘伊蹴鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍，顷徒习于禁中，今将示于天下’。”[4]4331阎宽采用“赋”体，在对毬场，参赛选手、比赛过程、颁奖等环节一一铺写之后，曲终奏雅，借京兆尹的“获奖感言”，发表了以下见解：“曰子来之功，臣何力之有？夫称物以平施，则可大而可久，故职司与役徒，亦恩加其赐厚。且称兹艺精炼，古来罕见，寓今斯成，伐谋足擅。可以震叠戎狄，康宁宇县。汉祖未悟，果有白登之围；唐尧阙修，载劳丹蒲之战。然明者睹于未兆，戒者图于不见。城诚狭，颇积往来之勤；马虽调，恐生衔橛之变。凭览则至乐，躬亲则非便。”帝曰：“俞。忠哉！真知言之选。”[4]4332

京兆尹行拜稽首礼，迟疑徘徊，欲行又止，表示不能接受奖品：“球赛的成功，都是君主的功勋，做臣子的我有什么能力呢？衡量物之多少、轻重，根据物品的多少，做到施与均衡。‘称物以平施’，才能把事情做大做久。因此，负责毬赛的官员和打毬的军士，也应得到皇帝施恩赐福。可以说打毬技艺高超，不是什么罕见的本领。它却可以让戎狄震惊恐惧，可以使天下安泰康宁。汉高祖没有深悟其中的道理，果然被匈奴冒顿单于围困在白登山下；唐尧缺乏竞技技艺方面的训练，丹水之浦，苦苦战斗一年才得以征服南蛮。然而圣明的人，在事情尚未露出迹象时就能看得明白，提高警惕的人则会将看不清楚的事情洞察得如同图画描绘。京兆的确实力不够，已经担负着太多往来的辛劳；马虽然训练有素，最怕在驰骤时生出驾御失恐的事变。观看打毬，就能够享受竞技的愉快，作为君主您亲自参加就不太方便了。”皇帝回答说：“好啊，多么忠诚啊！真正是从打毬活动中悟出来的有道理的话。”这一段精彩的铺写，可以归纳为：（一）“夫称物以平施，则可大而可久。”比赛的规则要公平公正，赏功褒德更要公平公正。称物平施是天下能够发展长久的通则。（二）“可以震叠戎狄，康宁宇县。”这是打毬练武习兵的关键。震慑外国外族，不要挑衅滋事，保护天下百姓过上安泰康宁生活，这是练武习兵的宗旨。（三）“明者睹于未兆，戒者图于不见。”观看打毬，犹如观察治国，及早发现事情的苗头，提高警惕，引以为戒。（四）“凭览则至乐，躬亲则非便。”在“朕即国家”的封建帝国时期，皇帝的安危与国家“生死”攸关。不忘国事，娱乐适度，皇帝要起到表率作用。全赋中与“获奖感言”联系起来的议论还有“争靡违于君子，中宁谢于诸侯。况赏罚之必信，旌君国之大猷”[4]4332这些类似直谏之言，得到唐明皇的首肯与称赞，正是合了他“武由是存，义不可舍”的主张。练武固然重要，而其中包含的“义”尤其不能丢弃。“义”与“德”，相辅相成。“义”的本义即谓符合正义或道德规范。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”[5]69“义”也指按照正义或道德规范的要求行事，《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”郑玄注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”[6]349《论语·述而》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”[5]66大约在阎宽进献《温汤御毬赋》五十年之后，唐德宗贞元十五年（799）韩愈上书汴泗濠节度使张建封《汴泗交流赠张仆射》《上张仆射第二书》，张建封有《酬韩校书愈打毬歌》。韩愈《汴泗交流赠张仆射》诗云：

汴泗交流郡城角，筑场千步平如削。短垣三面缭逶迤，击鼓腾腾树赤旗。新雨朝凉未见日，公早结束来何为？分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。毬惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰。超遥散漫两闲暇，挥霍纷纭争变化。发难得巧意气粗，欢声四合壮士呼。此诚习战非为剧，岂若安坐行良图？当今忠臣不可得，公马莫走须杀贼。[1]103

汴水和泗水交汇的地方是张仆射任节度使的治所，在治所徐州城的一角，筑了千步大小的打毬场，毬场平滑如用刀削过一般，毬场外围还有矮墙环绕。马毬比赛就要开始了，鼓声“腾腾”震响，红旗插上了矮墙。新秋季节，早晨十分凉爽，太阳还未升起，张仆射早早装束齐整来到毬场，他要来做什么呢？当然是打毬啊！比赛规则早已预定好了，马队分成两组进行比赛。决胜的比赛开始了，看上去有上百只马蹄聚拢在一起争毬，马面相迎，好像你我照耀。击毬的毬杖奋力挥舞，毬被打出去了，就像受了惊吓一般，马队一会儿冲到一起，一会儿又随着毬飞的方向分开。红色的牛毛做成的马缨如丝带一般牵在黄金做成的马笼头上。击毬的张仆射侧身、转臂、双腿紧贴马腹，击毬的声音如同霹雳，毬离手飞出，就像神珠飞驰。毬飞出得超级远，马队分散追奔，毬场上显出悠闲的场景，紧接着又疾驰会合，马队攒簇，比着显示毬队奔驰的变化。张仆射在高难度的情况下，竟然巧妙接住马毬并且打了出去，精神抖擞，真是壮观得很！这一幕使得观众从各方聚过来，全体欢呼，打毬的壮士们更是呼声震天。这的确是为了练武，不只是游戏，难道能比端坐在军营里谋划杀敌良策还厉害吗？当今天下不安，忠臣难得，安全第一，张仆射也不要让马在毬场上如此奔命了，留着它们，好好驯养，还要上战场杀敌呢！《上张仆射第二书》全文如下：

愈再拜：以击毬事谏执事者多矣，谏者不休，执事不止，此非为其乐不可舍、其谏不足听故哉？谏不足听者，辞不足感心也；乐不可舍者，患不能切身也。今之言毬之害者必曰：有危堕之忧，有激射之虞，小者伤面目，大者残形躯。执事闻之，若不闻者，其意必曰：进若习熟，则无危堕之忧；避能便捷，则免激射之虞；小何伤于面目，大何累于形躯者哉！愈今所言皆不在此，其指要非以他事外物牵引相比也，特以击毬之间之事明之耳。马之与人，情性殊异，至于筋骸之相束，血气之相持，安佚则适，劳顿则疲者同也。乘之有道，步骤折中，少必无疾，老必后衰。及以之驰毬于场，荡摇其心腑，振挠其骨筋，气不及出入，走不及回旋；远者三四年，近者一二年，无全马矣。然则毬之害于人也决矣！凡五脏之系络甚微，立坐必悬垂于胸臆之间，而以之颠顿驰骋，呜呼，其危哉！《春秋传》曰：“夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。”虽岂弟君子，神明所扶持，然广虑之，深思之，亦养寿命之一端也。愈恐惧再拜。”[7]194-196

对韩愈的劝谏，张建封也给予了积极回应，有《酬韩校书愈打毬歌》：“仆本修文持笔者，今来帅领红旌下。不能无事习蛇矛，闲就平场学使马。军中伎痒骁智材，竞驰骏逸随我来。护军对引相向去，风呼月旋朋先开。俯身仰击复傍击，难于古人左右射。齐观百步透短门，谁羡养由遥破的。儒生疑我新发狂，武夫爱我生雄光。杖移鬃底拂尾后，星从月下流中场。人不约，心自一。马不鞭，蹄自疾。凡情莫辨捷中能，拙目翻惊巧时失。韩生讶我为斯艺，劝我徐驱作安计。不知戎事竟何成，且愧吾人一言惠。”[8]3112-3113韩愈进谏，说得直接；张建封回应，答得恳切。打一场毬，看上去是一次活动，其实包含着“义”，展示着“忠”。“忠”“义”品德的修养，关系着国家的命运。韩愈写这首诗的贞元年间，大唐王朝危机四伏，藩镇割剧，杜甫《三绝句》所写“前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史。群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子”[8]2491的惨祸再次成为现实，而且愈演愈烈。韩愈就亲身经历了这样的祸乱。据《资治通鉴》卷235记，仅贞元十五年二、三、四月三个月，就有三位节度使“薨”，一位监军被杀。“二月，丁丑，宣武节度使董晋薨。乙酉，以其行军司马陆长源为节度使。……军士作乱，杀长源、叔度，脔食之，立尽。”[9]7582“三月，甲寅，吴少诚遣兵袭唐州，杀监军邵国朝、镇遏使张嘉瑜，掠百姓千余人而去。”[8]7583“三月，戊午，昭义节度使王虔休薨。”[9]7583“四月，癸巳，山南西道节度使严震薨。”[9]7583汴州乱时，韩愈正在护送董晋灵柩西归的途中，闻讯，作《汴州乱二首》，叙写了祸乱惨像：“汴州城门朝不开，天狗堕地声如雷。健儿争夸杀留后，连屋累栋烧成灰。诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀。”[1]72“母从子走者为谁，大夫夫人留后儿。昨日乘车骑大马，坐者起趋乘者下。庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何。”[1]72-73他在《此日足可惜赐张籍》诗中对祸乱造成的慌乱与恐怖也作了描写：“夜闻汴州乱，绕壁行彷徨。我时留妻子，仓卒不及将。相见不复期，零落甘所丁。骄儿未绝乳，念之不能忘。忽如在我所，耳若闻啼声。”[1]84“日西入军门，羸马颠且僵。主人愿少留，延入陈壶觞。卑贱不敢辞，忽忽心如狂。饮食岂知味，丝竹徒轰轰。平明脱身去，决若惊凫翔。黄昏次汜水，欲过无舟航。号呼久乃至，夜济十里黄。中流上滩潬，沙水不可详。惊波暗合沓，星宿争翻芒。辕马蹢躅鸣，左右泣仆童。”[1]85二月底，韩愈投奔徐州，张建封留其居睢上。“行行二月暮，乃及徐南疆。下马步堤岸，上船拜吾兄。谁云经艰难，百口无夭殇。”[1]85到徐州后，韩愈一直“宅”在幕府。九月，被任为徐州节度推官，观看了张建封举行的打毬比赛后，上书、上诗进谏。大家都明白，打毬的目的在于习战，不是游戏。这种“讲武”活动，利处很多，比如增强身体素质，提高备战心理，锻炼应对能力，加强协同意识，更重要的是塑造士兵勇敢、顽强、忠诚、正义的人格，树立顽强拼搏精神；对指挥官而言，通过打马毬运动，提高本人调兵遣将的能力，培养训练士兵服从命令的意识，毬场正如练兵场，毬场上组织、指挥、调度、配合的能力，正是战场上的“作战”能力，但作为群体对抗性的竞技运动，正如《封氏闻见记》所记：“然马或奔逸，时致伤毙。”[2]53代宗永泰年间（765—766），有人上书指出：“打毬一则损人，二则损马。为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之欢耶！”[2]53韩愈当然明白这些道理，也很清楚前贤的劝言，他重申打毬之危害，一方面担心作为故友及上司的张建封的安危，一方面是是怜惜马的生死。之所以申述“指要”，是因为这些人、物、事，关系国家治乱，而更重要的是“当今忠臣不可得，公马莫走须杀贼”。《旧唐书》韩愈本传记载：“愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。”[10]出身寒门、沉于下僚、一心“原道”“原人”的韩愈，无所畏避个人利益，抗言力谏，正是因为他更加珍惜国家的统一、社会的稳定、百姓的平安。这种政治理想、治世情怀，同样表现在他随张建封射猎的《雉带箭》中。

二、射箭：以巧伏人

射箭活动的广泛开展，源远流长。早在旧石器时代晚期，人们为了生存，就发明了弓和箭。随着社会的发展、劳动工具的改造，射箭逐渐成为教育性的技艺，包含着深厚的礼乐内容。西周时期，“射”即是“六艺”之一。《礼记·射义》：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”[11]1640“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”[11]1654可见，“射”不仅是一门“技艺”，更是修身养性的“礼仪”。子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”[5]25遵循射礼，君子无所竞争，竞争则必须公平竞争。《礼记·射义》孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”[11]1654“射”由礼仪而成为练武的活动，其“义”正在于防御四方、捍卫国家。隋唐时期，随着游牧文化与农耕文化的不断交汇，“射”更加受到人们的重视，尤其是在军队装备、战事中具有显著地位。人们不但习射，而且总结研究射的理论，试图为射箭的高效提供更为“科学”的依据。《新唐书·艺文志》即著录有王琚《射经》一卷、张守忠《射记》一卷、任权《弓箭论》一卷[12]1561。据《旧唐书》王琚本传记载[13]，王琚在唐玄宗朝曾为户部尚书。他在《射经》中所总结的开弓射箭理论应当是当时人们练习射艺的指导书。虽然“射”有义有礼，但它毕竟是一门技艺、一种技能。技能是否过人，技艺是否超绝，这是以“技”论人的标准。张建封喜欢竞技类活动，他好打毬，喜射猎，爱竞渡，而且追求以技超人、以巧伏人。韩愈的《雉带箭》即为“佐张仆射于徐从猎而作也”[1]111。

原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。[1]111

宽广平坦的原野一览无余，猎火燃尽最后的“避难所”，荒原四下寂静，仿佛一切都静止了，野鸡为躲避猎鹰只得小心翼翼的左出右藏。诗人写野雉的机警、灵巧，自然是从侧面表现围猎军士临场应变的智慧，颂扬张建封治军有方，所带队伍军纪严明。以“静兀兀”烘托肃穆庄严的猎前准备，参加射猎的士兵虽摆开队伍也必是静声屏气，严阵以待。将军“盘马弯弓，惜箭不发”，想要借助地形来伏击野雉，从而一击必中，让野雉应弦而倒。一场射猎无异于一次战斗，将士之间的配合至关重要。诗人既写将军“以巧伏人”的谋略，也反映“猎手们”训练有素的军事才能。头脑冷静、审时度势、踌躇满志的将军盯住猎物等待最佳时机，围猎的士兵们将“包围圈”渐渐缩小，这里的地形也渐趋狭窄，野雉已无处遁逃。观猎的人越来越多，“战机已到”，野雉受惊乍飞的瞬间，将军从容淡定地引弓，箭离弦而出。受伤的野雉，做最后一搏，猛地冲起百尺多高，最终力竭倒地。将军仰天大笑，军吏一片喝彩。雉带着箭，坠落下来，彩色的羽毛纷纷散落。

诗中对张建封的精湛射技，专门设有“特写镜头”。将军想当众表演自己的神功巧技，以“巧伏人”。他骑马盘旋不进，拉满劲弓，不轻易发箭，直待野雉在猎鹰的“逡巡”惊吓中，无法躲藏，猛然飞起的一瞬间，射出拉满弓弦的利箭。“巧”既是技巧、技艺，如《周礼正义·冬官考工记第六》孙诒让疏：“《国语·齐语》说‘工’云：‘相语以事，相示以巧，相陈以功。’”[14]《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。”[15]“巧”更是“兵法”中的谋略、智慧。《孙子·九地》：“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。”[16]215清代鸿儒沈德潜评此节描写：“李将军度不中不发，发必应弦而倒，审量于未弯弓之先。此矜惜于已弯弓之侯。总不肯轻见其技也。”[17]孙昌武选注《韩愈选集》：“按：韩诗多铺陈，但在叙事中既能于空处斡旋，又能就细节渲染。如此诗中将军‘盘马弯弓’一节，情境毕真，传达出无限神情。”[18]“审量”“矜惜”之中的“无限神情”，实际上在显示射猎之“巧”的心力功力。军中围猎，实为练兵习武的军事教育活动，面临的复杂多变局势，无异于一场战斗。需要有毅力、耐心、灵性，更要有精良的武器、精湛的技术、高度的注意力、一流的服从力，而作为军中统帅，要以谋略服人、勇力服人，更要做出表率，以自己的“绝技”服人。张建封为徐泗濠三州节度使，《新唐书》本传评价他“治徐凡十年，躬于所事，一军大治”[12]4941。从射雉活动中的“以巧伏人”，亦可见其治军、治政之一斑。

张建封射雉、打毬，是练兵的常态，也是对贤士的礼遇。韩愈在《县斋有怀》一诗中，也写到随从张仆射围猎：“大梁从相公，鹏程赴仆射。弓箭围狐兔，丝竹罗酒炙。”[1]229正如钱仲联先生在《韩昌黎诗系年集释》前言中所说：“韩愈有一些叙事咏物的诗篇，刻画事物形象生动，描绘情态体察入微；这类作品还往往寄寓言外深意，耐人寻味。”[1]3他还举例说：“《汴泗交流赠张仆射》《雉带箭》两诗，写击球打猎，而归结到习战杀贼的谋略，或兼喻赋诗作文的构思。”[1]3他在《雉带箭》“将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发”句后“按：雉出复没，而射者弯弓不肯轻发，正是形容持满命中之巧，毫厘不差处。”[1]111钱先生集释：“[谭元春曰]：二语深，不是寻常弓马中人说得。”[1]111-112“雉带箭”的确有着深厚的文化意蕴。

射雉，最早当见于《周易》。《易·旅》：“六五，射雉，一矢亡；终以誉命。”[19]意谓射雉，一箭射死，终于扬名获得荣誉和爵位。两晋潘岳有《射雉赋》，序曰：“余徙家于琅邪，其俗实善射。聊以讲肄之余暇，而习媒翳之事。遂乐而赋之也。”[20]981从潘岳的序文看，射雉不仅是百姓乐做的事，也是文人闲暇所喜欢的娱乐之事。但潘岳以为这种事不可沉溺其间“忘其身恤”，所以他曲中奏雅，指出：“若乃耽盘流遁，放心不移，忘其身恤，司其雄雌。乐而无节，端操或亏。此则老氏所诫，君子不为。”[20]982韩愈《雉带箭》，既承《周易》，又接潘岳。射雉，却能做到“雉带箭”。既不丢失箭，又能得雉与箭双份收获。由此既夸奖了射猎的张建封，尽到了做为幕僚的职责，又描写了射雉作为习武活动的军事意义。但韩愈是主张“安坐行良图”的，坚持古训的，“苟非德义，则必有祸”。贞元十五年（799）冬，他“以徐州从事朝正于京师”，途中所见，满目凄伤。“天下兵又动，太平竟何时？谟者谁子？无乃失所宜。前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸。上天不虚应，祸福各有随。我欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书辞。上言陈尧舜，下言引龙夔。言词多感激，文字少葳蕤。”[1]119-120韩愈希望张建封为了国计民生，“广虑之，深思之”“养寿命”，可是贞元十六年（800）五月，张建封卒，终年六十六岁。张建封卒，徐州军乱。韩愈担心的事就这样发生了。他的《射训狐》也作于贞元年间，《韩昌黎诗系年集释》：“[魏本引《集注》]：此诗贞元中作。时德宗以强明自任，倚裴延龄、韦渠牟等商天下事，自谓明，而卒陷不明。士之浮躁甘进者，争出其门。诗意端有所讽也。”[1]251诗中着力描写了射者、射技、观射者和被射物，通过充分展示射猎活动，借射训狐批判君昏臣躁，给国家带来的危害。他在《利剑》一诗中写道：“利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，持用赠我比知音。我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，使我心腐剑锋折。决云中断开青天，噫！剑与我俱变化归黄泉。”[1]182表达了他希望得到重用，效力国家的抱负与情怀。

三、垂钓：感士不遇

韩愈一生仕途坎坷，贞元八年（792）考中进士，多次参加吏部考试，均未授官。贞元十一年（795）三上书宰相求仕。写自己“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成”[7]155，生活处于“遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣”[7]155的状态。贞元十二年（796）七月，受宣武军节度使董晋辟为节度推官，赴汴州。贞元十五年（799）二月，董晋卒，汴军乱。韩愈到徐州。贞元十六年（800）五月，张建封卒，徐州乱。韩愈辞去推官，往洛阳。有诗感慨仕途艰险。贞元十七年（801）七月二十二日，与侯喜等人“鱼于温洛”[1]142，作《赠侯喜》诗：

吾党侯生字叔起，呼我持竿钓温水。平明鞭马出都门，尽日行行荆棘里。温水微茫绝又流，深如车辙阔容辀。虾蟆跳过雀儿浴，此纵有鱼何足求。我为侯生不能已，盘针擘粒投泥滓。晡时坚坐到黄昏，手倦目劳方一起。暂动还休未可期，虾行蛭渡似皆疑。举竿引线忽有得，一寸才分鳞与鬐。是日侯生与韩子，良久叹息相看悲。我今行事尽如此，此事正好为吾规。半世遑遑就举选，一名始得红颜衰。人间事势岂不见，徒自辛苦终何为？便当提携妻与子，南入箕颍无还时。叔起君今气方锐，我言至切君勿嗤。君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。[1]141-142

提起垂竿钓鱼，最为脍炙人口的经典传说莫过于姜太公钓鱼。姜尚（吕尚）博览群书，深明兵法战策，曾去殷商都城朝歌求仕，不成，乃辗转渭水，钓鱼为生，年老而穷困。八十岁时遇见西伯侯姬昌（周文王），终得大用。西伯侯礼聘他为专管军事的“师”，并尊称为“太公望”。汉徐幹《中论·审大臣》：“又有不因众誉而获大贤，其文王乎？畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓，文王召而与之言，则帝王之佐也，乃载之归，以为太师。”[21]姬昌病逝，子姬发继为西伯侯。吕尚辅佐姬发，推翻商纣暴政，建立了西周王朝。从此，垂竿钓鱼便有了隐逸求仕的蕴意。韩愈此诗写与侯喜垂钓，即借垂钓寓求仕。诗中将去洛河钓鱼途中的情形与垂钓的过程写得十分细致。天刚亮就骑马出城，整日行走在荆棘丛中。垂钓的洛河水，“微茫绝又深”，要钓上鱼来也实在艰难。钓鱼的过程中，两位垂钓者，精心忙碌，取鱼钩、挂鱼食、投饵料，不辞劳苦地坚守，从太阳升起一直守到黄昏，一动不动地坐着，手困眼疲，想稍微活动一下都不敢，担心惊扰鱼儿上钩。小虾、小蛭游过来，还以为是鱼呢！好不容易才有鱼儿上钩，钓竿提起高出水面一寸后，才看清是一只小鱼。唉，钓鱼一日，我和侯喜叹息了很久。互相看着对方，悲从中来。我们现在的求仕，正如今天的垂钓。我这半生惊恐匆忙，心神不定，想要凭借科举来谋求功名，等求得一己功名，已经红颜衰老了。人间的权势你难道没看见吗？只靠我们个人的努力能有什么用？我应该带着妻儿到箕山之下、颍水之南去做个隐士了。我说的是实话，你别见笑。你现在还年轻，有锐气，有才能，好好作为。不过，要想“钓鱼”，还是应该到更远的地方。大鱼怎能待在这种低湿的地方呢？姜太公垂钓之意不在“鱼”而在于“出仕”。韩愈借此“体育”活动，表达了仕进愿望。而面对贞元年间“人间事势”的不公不正，他激励侯喜努力奋进，其实也是激励自己像年轻人一样努力。钱仲联《韩昌黎诗系年集释》：“[魏本引樊汝霖曰]……盖公作此诗时年三十四，去徐居洛，方有求官来东洛之语。”[1]144又“[魏本引韩醇曰]贞元十七年七月二十二日，与李景兴、侯喜、尉迟汾同渔于洛，洛北惠林寺有石刻在焉，诗必是时作。落句云云，反复其意，兴寄远矣。”[1]142关于侯喜，韩愈曾多次举荐，写有《与祠部陆员外书》《与汝州卢郎中论荐侯喜状》，均赞扬侯喜品德文章出类拔萃。“君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”巧妙运用《庄子·外物》篇任公子以大钩垂钓巨鱼的寓言[22]，表达了韩愈、侯喜怀才不遇的悲哀，也通过垂钓，批判用人制度的弊端。元和十二年（817）秋，韩愈写有《独钓四首》，表达了他得以“大用”的喜悦。《独钓四首》其一：“侯家林馆胜，偶入得垂竿。曲树行藤角，平池散芡盘。羽沈知食驶，缗细觉牵难。聊取夸儿女，榆条系从鞍。”其二：“一径向池斜，池塘野草花。雨多添柳耳，水长减蒲芽。坐厌亲刑柄，偷来傍钓车。太平公事少，吏隐讵相赊。”其三：“独往南塘上，秋晨景气醒。露排四岸草，风约半池萍。鸟下见人寂，鱼来闻饵馨。所嗟无可召，不得倒吾瓶。”其四：“秋半百物变，溪鱼去不来。风能坼芡觜，露亦染梨腮。远岫重叠出，寒花散乱开。所期终莫至，日暮与谁回。”[1]1086-1088写这组诗时，韩愈为刑部侍郎。刑部侍郎为刑部的第二把手，在一定程度上能够施展韩愈的才干。垂钓的侯家花园，环境优雅，诗中虽然夹杂着“坐厌亲刑柄，偷来傍钓车”的无奈，但整体写得花明水静，一派闲逸。这组《独钓》可谓补足了垂竿活动的体育文化意涵，即躲避杂俗，休养身心。“垂钓”之所以能成为人们喜爱的体育活动，的确有锻炼毅力、磨练意志的作用，同时也深含选人用人、知遇待时的文化意蕴。

四、斗鸡：选俊择才

斗鸡游戏，其来已久，文献有可征者，见于《左传》。自战国至唐，俗尚相沿，历代盛行。有关斗鸡诗也不少，留名者如三国的曹植有《斗鸡篇》，南北朝庾信有《斗鸡诗》，李世民尚为秦王时杜淹有《咏寒食斗鸡应秦王教》，均以斗鸡为游戏，描摹取乐而已。而到了唐玄宗时，玄宗酷爱斗鸡，王公贵族以及急求仕进者百般逢迎，斗鸡为乐，形成风气。更加引起社会愤慨的是，本来作为游乐的斗鸡竟然成为选拔人才的标准之一，有人不但靠斗鸡获得了高官厚禄，而且横行社会，造成危害。李白、杜甫等著名诗人均有诗讽刺，李白《古风五十九首》其二十四：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。”[8]1677深沉感叹：“世无洗耳翁，谁知尧与跖！”[8]1677杜甫专门作有《斗鸡》诗：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。仙游终一，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。”[8]2521这首诗的深刻含义，宋人洪迈在《容斋随笔》中作了揭示：“杜公诗命意用事，旨趣深远，若随口一读，往往不能晓解。……‘斗鸡初赐金……清秋草木黄。’先忠宣公在北方，得唐人画《骊山宫殿图》一轴，华清宫居山颠，殿外垂帘，宫人无数，穴帘隙而窥，一时伶官戏剧，品类杂沓，皆列于下。杜一诗真所谓亲见之也。”[23]李白诗写出斗鸡小儿的飞扬跋扈，感叹世人对“贤人”与“强盗”的不能分辨；沉郁顿挫的杜甫却更加深入地揭示出皇帝沉溺游乐，以至忠奸不明、贤愚不辨给国家带来的巨大灾难。“寂寞骊山道，清秋草木黄”是多么大的讥讽，又是多么惨痛的教训！“李杜文章在，光焰万丈长。”[1]989深懂李杜的韩愈孟郊，太了解前代先贤以及李白、杜甫所写斗鸡诗文的用意了，他们的《斗鸡联句》，虽是以文为戏之作，重在逞才斗奇，但诗中生动刻画了鸡斗的惨烈，揭露了“斗”所引发的“妒肠”“贼性”“毒手”“神槌”等一系列“凶杀”行为，但当时“沉于下僚”的韩孟，还是由斗鸡游戏生发出“选俊”“受恩”“英心”“义肉”的慷慨，希望能有“战斗”的机会，能有为国争光的机会。全诗如下：

大鸡昂然来，小鸡竦而待。（韩愈）

峥嵘颠盛气，洗刷凝鲜彩。（孟郊）

高行若矜豪，侧睨如伺殆。（韩愈）

精光目相射，剑戟心独在。（孟郊）

既取冠为胄，复以距为镦。天时得清寒，地利挟爽垲。（韩愈）

磔毛各嘌痒，怒瘿争碨磊。俄膺忽尔低，植立瞥而改。（孟郊）

腷膊战声喧，缤翻落羽皠。中休事未决，小挫势益倍。（韩愈）

妒肠务生敌，贼性专相醢。裂血失鸣声，啄殷甚饥馁。（孟郊）

对起何急惊？随旋诚巧绐。毒手饱李阳，神槌因朱亥。（韩愈）

恻心我以仁，碎首尔何罪？独胜事有然，旁惊汗流浼。（孟郊）

知雄欣动颜，怯负愁看贿。争观云填道，助叫波翻海。（韩愈）

事爪深难解，嗔睛时未怠。一喷一醒然，再接再砺乃。（孟郊）

头垂碎丹砂，翼拓拖锦彩。连轩尚贾余，清厉比归凯。（韩愈）

选俊感收毛，受恩惭始隗。英心甘斗死，义肉耻庖宰。（孟郊）

君看斗鸡篇，短韵有可采。（孟郊）[1]594

诗从准备斗鸡写起，第一至十二句着力描写两鸡相斗之前的装束、气势、精神以及天时、地利。这是一场大鸡与小鸡的“战斗”。大鸡气宇轩昂，阔步上场，一副高傲的样子；小鸡挺起脖子，耸然而立，一副不可战胜的模样。如山般的骄悍盛气在它们头顶盘旋，两翅紧收，羽毛凝聚，放射着鲜艳夺目的光彩。昂首阔步时，犹如倨傲豪纵的将领；斜眼睨视时，好像骄傲的将军观察危险的“敌情”。“两位将军”终于按捺不住战斗的“雄心”，放着光焰的双目对看在了一起，挥舞剑戟的杀伐之心怦然而动。两只斗鸡被迅速“武装”起来，“既取冠为胄，复以距为镦。”“镦”是矛戟柄末的平底金属套，这里指雄鸡的后爪上用金做的套。“天时得清寒，地利挟爽垲。”天时地利都适合进行一场精彩的斗鸡游戏。“爽垲”，高爽干燥。《左传·昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’”[24]1073杨伯峻注：“爽，明亮。”又引《说文解字》注云“高燥也”[24]1073。自“磔毛各嘌痒，怒瘿争碨磊”至“头垂碎丹砂，翼拓拖锦彩。连轩尚贾余，清厉比归凯”，写鸡斗的激烈场面及围观情况。“磔毛各噤嘌痒，怒瘿争碨磊。俄膺忽尔低，植立瞥而改”四句，清人何焯以为，这里“是两鸡空斗未相搏时，俗所谓打掽脚。”[25]“打掽脚”斗鸡游戏的“专业术语”，是说两鸡羽毛竖起，寻找最佳时机，随时准备扑向对方的情形。紧接着“腷膊战声喧，缤翻落羽皠”。“腷膊”，象声词。犹如“腷腷膊膊”地响，形容连续起伏的声音。写两鸡煽动翅膀，撑起羽毛，发出声音，互相挑战。双方对战愈发难分难解，斗鸡以叫嚣的战声来虚张声势，白色羽甲纷纷飘落，几个回合下来，“中休事未决，小挫势益倍。”小受挫败的斗鸡反而会越挫越勇，气势倍增。“妒肠务生敌，贼性专相醢。裂血失鸣声，啄殷甚饥馁。”嫉妒之心一下子挑动了杀死对方的“仇恨”，凶残的本性生出了要将对手剁成肉酱的狠毒。这时，惨像便出现了。鸡身被撕破了，殷红的血流淌不止，两鸡失声长鸣，但仍然互相撕咬着，就像饥饿时的争食，得拼个你死我活。“对起何急惊，随旋诚巧绐。毒手饱李阳，神槌因朱亥。”两相对视，飞腾扑击，是多么紧迫，多么惊心！随即又回旋游走，用尽机巧，的确蒙蔽了对方。激烈的“战斗”，比得上建立后赵的石勒对李阳下的毒手，比得上战国时的朱亥杀晋鄙时使用的四十斤铁椎。鸡斗胜似人斗，鸡心哪堪人心？“妒肠”“贼性”所引起的争斗实在恐怖。接下来的两联，诗人将笔触转向了围观者。“观战者”真是不忍心再看下去了。“恻心我以仁，碎首尔何罪。独胜事有然，旁惊汗流浼。”两只可怜的鸡，为什么要争斗呢？一个给一个留点爱心不好吗？为什么一定要把对方战胜杀死呢？单独取胜，这是比赛的规则，而旁观的人真是被吓得汗流如水。“斗鸡”实在令人怜悯，它们有什么罪啊，以至于斗得伤痕累累，头颅碎裂？可是，斗鸡一定要斗出个胜败来。看客们看的就是胜利者兴高采烈的样子，失败者愁苦不堪给胜利者“贡献”财物的情形。一时间，围观者蜂拥而至，争先恐后，填塞了道路。喊杀声、助威声如海中翻起的波浪。“事爪深难解，嗔睛时未怠。一喷一醒然，再接再砺乃。头垂碎丹砂，翼拓拖锦彩。连轩尚贾余，清厉比归凯。”两只流着血、带着伤的斗鸡，又“事爪”“嗔睛”，伸出了爪子，瞪大了眼睛。伸出的爪子深深地抓向对方，难解难分；瞪大的眼睛，愤怒一点没有减少。斗得昏死过去，用水喷洒后，惊醒过来，再接再厉，又接着“战斗”。直斗到一方垂头冠落，鲜血长流，两翼下垂，彩羽落尽；胜利的斗鸡则展开凤凰一般的双翼飞舞长鸣，表示尚有余勇可贾，剩下的勇气和力量很足，耿介有骨气，再比试，同样可以凯旋而归。

韩孟二人通过一场斗鸡“联句”的比赛，似乎悟出了选人用才的道理，所以全诗以“选俊”作结：“选俊感收毛，受恩惭始隗。英心甘斗死，义肉耻庖宰。”而且孟郊还加了一联：“君看斗鸡篇，短韵有可采。”选才任能，关键在恩与义。能感恩，便能甘愿战斗而死；懂得义，才能知荣辱，不至于受宰于厨房成为别人的肉泥，还不知以此为耻。希望看到这组斗鸡篇的人，能够有所采择，贡献朝中，“愿得天子知”。《斗鸡联句》的主旨是对选用人才的影射，并未与党争联系。所以清人批韩诗所谓刺朋党之说①，不确。当代评韩诗者，不做分析，一味应和，王胜明《论唐代联句诗的特征》[26]，崔俊娜《唐代联句诗研究》[27]以为诗人借一场激烈的斗鸡活动在写朋党得势时的跋扈嚣张、党羽之间争斗的你死我活，与诗中本旨不符。

另外，此诗作于元和元年（806），当时韩愈初为国子博士。《韩昌黎文集校注》第二卷《释言》：“元和元年六月十日，愈自江陵法曹诏拜国子博士。”[7]68当时孟郊尚未得官，韩愈于十一月作《荐士》诗，荐举他往河南。河南尹郑余庆奏授孟郊水陆运从事、试协律郎。就韩孟当时的处境而言，他们还没有“权力”和“资格”“讨伐”所谓朋党之争。据史载，中唐朋党争斗最为激烈的时候是牛僧孺、李德裕当政之时，时间应在长庆元年（821）之后。崔瑞德《剑桥中国隋唐史》专设“朋党之争”一节，指出：“821年的进士科考试据说有贪污作弊现象，这一事例标志着出现了为控制长安中、上层官僚而进行的阶级内部的长期政治斗争。”[28]而元和年间，韩孟所面临的最为突出的问题是人才选用问题。他们自己怀才不遇，屡遭贬谪，与他们有相同遭遇的一批人，报国无门。韩愈在元和元年（806）至元和八年（813）“才高数黜，官又下迁。”他再为国子博士时，“乃作《进学解》以自喻”[7]45因自己“冗不见治”，极为悲愤。

以韩愈倡导的人才标准来评判，斗鸡的确不是他所认可的。他要求“人才”，业精行成，德艺双精，“士不通经，果不足用。”[7]273为了通经，他自己“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”[7]45“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”[7]45。他所荐举的人如侯喜、赵德秀、樊宗师等，均“颇通经，有文章，能知先王之道”[7]692。但他也主张，“名一艺者无不庸”[7]45。他在《送高闲上人序》中写了尧舜禹汤治天下、人尽其才的盛况：“尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不言，奚暇外慕？”[7]269-270可惜，他所面对的现实，却是“有司之不明”“有司之不公”。他们太渴望能有一个“位置”，来发挥自己的才干，以解决全家的温饱，也不至于勤读苦学的功夫白费。倘若能有机会尽其才，连“鸡”都会“感收毛”“惭始隗”“英心甘斗死，义肉耻庖宰”，何况人呢！这才是《斗鸡联句》的本旨。如果论本诗艺术成就，清人方世举《韩昌黎诗文编年笺注》按：“诗家赋咏亦多。然摹写精工，无逾斯作矣。”[1]595诚哉是言！诗中的细致描写，一方面展示出诗人对斗鸡了解之“专业”，另一方面也反映了这一竞技活动开展的广泛与深入。

五、余论

韩愈的体育诗，通过对打毬、骑猎、射箭、斗鸡、垂钓等“体育”事象的描写叙述，揭示了这些体育事象所包含的道义、礼仪、修身等文化意蕴，为后世留存了宝贵的诗材与史料。韩愈的体育诗确实有寄兴，托讽喻。除《汴泗交流赠张仆射》《雉带箭》《赠侯喜》《独钓四首》《斗鸡联句》外，其他如“弹射”，“不如弹射死，却得亲炰燖”[1]154，“奸猜畏弹射，斥逐恣欺诳。”[1]317“鹊鸣声楂楂，鸟噪声擭擭。争斗庭宇间，持身博弹射。”[1]244或寓意仕途穷窘，或指斥宦官擅权，或嘲讽官场争斗，总会将体育才艺与治理国家相联系，将体育事象与天下太平相联系，批判现实“鲠言无所忌”“愍恻当世”，表达了自己的政治理想、治世情怀。但对一个问题的研究，正如鲁迅先生所说：“世间有所谓‘就事论事’的办法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”[29]有关韩愈体育诗的探讨还有待进一步的深入。

注释：

①钱仲联《韩昌黎诗系年集释》，上海古籍出版社，1984版，引陈沆曰：“刺当时朋党恩怨争势死利之徒，为权门之鹰犬，快报复与睚眦者。”