隋代敦煌写经与石刻楷书

□杨 佳 福建师范大学美术学院

纵观中国书法史的长河，隋代立朝时间虽然只有短短的37年，却是一个极其重要的时期，它是中国书法史上的转折点。隋代楷书承前启后，为唐楷尚法的建立奠定了基础[1]。

早在宋代，一些金石学家就对隋代楷书的特点进行了探讨。例如，欧阳修在《集古录跋尾》中提到启法寺碑时云：“予所集录开皇、仁寿、大业时碑颇多，其笔画率皆精劲而往往不著名氏，每执卷惘然，为之叹息。惟道护能自著之，然碑刻在者尤少，予家集录千卷止有此耳。”[2]

由于隋代楷书的书法造诣处在魏碑与唐楷两座高峰之间，所以在欧阳修之后一直鲜有问津者，直到清代末期康有为在《广艺舟双楫》中专列《取隋》一章中大大赞美隋碑，隋代书法才开始得到重视。而沙孟海先生说：“隋代只有短短三十七年，但这一时代的书法艺术，上承两晋南北朝因革发展的遗风，下开唐代逐步调整趋向规范化的新局[3]。这一过渡时间，是我国中世纪书法史上一个大关键、值得做一番综合性的分析研究。”从中可见，他们都肯定了隋代楷书的艺术价值。但可能由于隋代的时间太短，现有的研究往往将隋代楷书与唐代楷书归为同一时期进行讨论，且重唐轻隋[4]。

一、敦煌写经

敦煌写经又称敦煌遗书、敦煌文献、敦煌写本。敦煌写经发现于1900 年敦煌藏经洞，这些写经时间跨度为700 多年，上起两晋，下至宋元。从书法史的角度看，这700 多年是中国书法发展的黄金时期，书法史上的“晋人尚韵”“唐人尚法”“宋人尚意”这三个书法时代都在这700 多年间发展形成。

下面笔者选择了较有特色的若干写经，以探索敦煌文献中的隋代写经的书法艺术。

如图1 所示，此卷书法朴拙自然，整体上落落大方，行气疏朗。其用笔以中锋为主，行笔放松率性，毫无矫揉造作之感。从用笔方面看，笔画粗细变化较大，其中捺画最为显眼，其入笔后的渐行渐按，在收笔处时的拖锋，与魏碑收笔前的粗顿及抬锋所契合。仔细观察便可发现卷中的“秒”“住”等字的结体，与魏碑中的处理大同小异。章法上，井然有序，行间布白宽绰疏朗，用字大小因地制宜，这样风格的经卷与人们印象中的楷书经卷大相径庭，因为其结构较不稳定，可看出此时的楷书不太成熟，且带有较强的北朝楷书风格。

图1 《大方等大集经璎珞品第一》（局部） 583年

如图2 所示，此卷书法笔画遒劲而富有弹性，字形结构稳定，运笔圆润娟秀。仔细观察，此卷用笔肥瘦匀称、长短合适、使转精妙，可知笔者功力深厚。从起笔时产生的侧锋、出锋等现象，看出书者主要是运用笔尖来书写。综观全局，章法规整，宽绰有余,每个字从上到下对顺整齐，从横列来看，字的高低不一，参差错落，有一种难得的趣味。卷尾题记，行书潇洒自然，与正文形成了强烈的对比，更丰富了本卷的章法。

图2 《大智论卷第卌一》（局部） 593年

与图1 相比，图2 少了一份率意和豪放。笔者认为，此卷的书者吸收了更多“南贴”一路的风格，且两者时间跨越了十年，从中也可看出楷书经卷在隋代的发展与变化。

如图3 所示，此卷书法笔笔硬直、划划坚挺，用笔如用刀，入笔基本上都用侧切的方法，转折也全都是方折，刚劲有力。虽似北朝书风，但又少了北碑洒脱、豪放之气。

图3 《华严经卷第九》（局部） 597年

综上所述，可见隋代敦煌经卷继承了南北朝书风，其章法紧凑而眉目疏朗，动静结合，生动地表现了何为“无意于佳乃佳”。隋代楷书墨迹枯窘，隋代敦煌写经的发现，使我们更直观地了解到隋代楷书用笔的真实情况，弥补了我们在学习研究隋代楷书方面的空白。

二、石刻楷书

隋代石刻书迹中的形式大致可分为三种：墓志铭、造像记（本文不予展开论述）和碑刻。

（一）墓志铭

《董美人墓志》于隋开皇十七年（597 年）刻，清嘉、道年间出土于西安，后毁于战火，仅存拓本。此墓志已较为深入地融合了南北书风，与北朝碑刻相比其风格相去甚远。在南朝书风的影响下，此墓志笔意上已无隶书痕迹，而笔法精劲含蓄、方圆兼备，结字洞达疏朗，呈现出妍质兼备的书风特点。整体观之，淳雅婉丽，堪称隋代楷书中的杰作。

《苏孝慈墓志》于仁寿三年(603 年)刻，光绪十四年出土于陕西蒲城。此墓志同样很好地吸收了南北书风，在北朝方整朴茂书风的基础上，更加强调楷书的法度规范，呈现出用笔刚劲、点画清俊，结构端庄清妍的书法面貌。其笔姿秀润兼刚劲，结体平实寓险绝，实开初唐楷书之先河。

（二）碑刻

《曹植庙碑》又称《陈思王曹子建庙碑》《曹植庙碑》《陈思王碑》《曹子建碑》等，隋文帝开皇十三年(593)立。此碑很大程度上保留了北方浑厚雄强的风格，与端庄典雅之风的《董美人墓志》《龙藏寺碑》等碑形成了鲜明的对比。其点画粗细变化强烈，厚处朴拙，细处挺劲，结体宽博，尚有篆隶遗意。康有为在《广艺舟双楫》中说：“隋碑内承周、齐峻整之绪，外收梁、陈绵丽之风，故简要清通，汇成一局，淳朴未除，精能不露。”由此可见，隋代书法沿袭北朝而具有自身特点。雄奇突兀、变换多姿的《曹植庙碑》无疑在众多隋碑之中最为诡异者。所以沙孟海在《略论两晋南北朝隋代的书法》一文中提到“浑厚圆劲一路，从北齐《泰山金刚经》出，以《曹植庙碑》为代表，下开颜真卿”。

《龙藏寺碑》全称“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”，隋开皇六年（586 年）十二月刻，原石今在河北正定隆兴寺。《龙藏寺碑》为隋代第一名碑，其在书法艺术发展史上的重要地位为尊碑者所推重。北宋欧阳修在《集古录跋尾》中首录此碑，并称其“字画遒劲，有欧、虞之体。”清孙承泽在《庚子消夏记》中称“其书方整有致，为唐初诸人先锋。”

综观此碑，便能感受到其兼容了北朝的质朴和南朝的婉丽，可谓融古拙朴茂和婉丽秀雅于一体；其字结体平正秀雅，峻整宽博；用笔方圆结合，瘦劲沉着；虽然横画时有隶书遗意，但总体上看，它的楷书技法和结构已经相当成熟。

三、敦煌写经与石刻楷书的区别与关系

下面笔者选取两组写经书法与石刻书法做比较，从中分析它们之间的区别与联系。

（一）《龙藏寺碑》与《大智论卷第卌一》比较

《龙藏寺碑》质朴而又有灵气，行笔瘦劲沉着，风格统一，宽博又紧约，疏朗而又不显松散，已无北魏雄浑豪野之韵味。其用笔，藏露结合、方圆兼具，线条粗细相间，行书笔意时有出现，使其静中寓动，长横起笔或藏或露，行笔中间微提且带弧度，收笔含蓄，使人感觉富有张力。与经书的长横侧锋重按起笔，形如刀切，收笔重按相比，要温和得多。写经中，捺笔变化较多，收笔有回锋力量内含、有捺角平出，自然而为之；经书中竖画起笔以露锋为主，此为北朝遗风，而碑书中竖画起笔或藏或露，富有变化。结体上，经书字中宫紧收，而碑书字却宽博疏朗。章法上，碑书纵有行、横有列，有整饬规范之美；而经书纵有行而横无列，参差错落，顺其自然。

由此可见，碑刻楷书汲取南北书风之精华，既有北朝之率性，又有南朝之秀雅，有一种成熟之美，在楷化的进程中稍快于写经楷书，而写经楷书具有天真稚朴之美。

（二）《董美人墓志》与《华严经卷第九》比较

《董美人墓志》玲珑秀美，精致工稳，结体略扁，根据不同的文字取势。与之相比，经书中一些笔法显得过于轻率，尤其是如刀切的横折，缺少了志书中的秀雅。结体上，经书中宫紧收，笔画收敛，给人瘦劲之美。而志书结体多扁方，结构严谨，在平正端庄的体势中时现险绝，显得平中见奇，而经书结体略显单调。章法上，志书与经书相比更加疏朗、空灵。

由此可见，志书主要汲取南朝书风，精致妍妙，而经书北朝韵味较重，率性朴拙。

结语

综上所述，隋代写经楷书虽然在面貌上仍以北朝书风为主，但已慢慢汲取“二王”一脉的南朝书风，而在演变过程中总体上落后于石刻楷书。